Берешит (Бытие). Глава 6

 

и было что начал человек умножаться на лице почвы и дочери рождались у них и увидели сыны бога дочерей человека что хороши они и взяли им жён из всех которых выбрали и сказал вечный не будет спорить дух мой по человеку вечно к тому же он плоть и будут дни его сто и двадцать лет павшие были на земле в дни те и также после того как входили сыны бога к дочерям человека и рожали им они герои которые издревле люди имени

и увидел вечный что умножилось зло человека на земле и все устремления помыслов сердца его лишь зло целый день и пожалел вечный что сделал человека на земле и опечалился в сердце его и сказал вечный сотру человека которого сотворил я с лица почвы от человека до скотины до ползучего и до птицы небес потому что пожалел я что сделал их а ноах нашёл милость в глазах вечного

эти порождения ноаха ноах человек праведный непорочный был в поколениях его с богом ходил ноах и родил ноах трёх сыновей шема хама и йефета и испортилась земля пред богом и наполнилась земля злодеянием и увидел бог землю и вот испортилась она потому что испортила всякая плоть путь её на земле и сказал бог ноаху конец всей плоти приходит предо мной потому что наполнилась земля злодеяниями от них и вот я уничтожаю их с землёй сделай тебе ковчег деревьев гофер гнёздами сделай ковчег и покроешь его внутри и снаружи покрытием и это как сделай его три сотни локтей длина ковчега пятьдесят локтей ширина его и тридцать локтей высота его просвет сделай в ковчеге и в локоть сведи его сверху и вход ковчега сбоку поставь днища второе и третье сделай и я вот я приношу потоп вод на землю истребить всю плоть в которой дух жизни под небесами всё что на земле погибнет и установлю союз мой с тобой и войдёшь в ковчег ты и сыновья твои и жена твоя и жёны сыновей твоих с тобой и от всего живого от всей плоти двое от каждого приведи в ковчег оживить с тобой из птицы по виду её и из скотины по виду её из всего ползучего почвы по виду его двое от всего придут к тебе оживить самец и самка будут а ты возьми тебе от каждой еды которая съестся и собери тебе и будет тебе и им в пищу и сделал ноах всё как повелел ему бог так сделал

  

Примечания к главе 6

 

 «не будет спорить дух мой по человеку вечно» – то есть не будет вечно возмущаться поведением своих созданий и как бы раздумывать, что с ними такими делать: стереть с лица земли или пожалеть и дать шанс исправиться.

Корень глагола יָדוֹן обычно связывают со значением «судить», но у него есть и значение «спорить». Например:

 

שמואל ב יט, י: וַיְהִי כׇל־הָעָם נָדוֹן בְּכׇל־שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר הַמֶּלֶךְ הִצִּילָנוּ מִכַּף אֹיְבֵינוּ וְהוּא מִלְּטָנוּ מִכַּף פְּלִשְׁתִּים וְעַתָּה בָּרַח מִן־הָאָרֶץ מֵעַל אַבְשָׁלוֹם׃

«И весь народ во всех коленах Израилевых спорил и говорил: царь Давид избавил нас от рук врагов наших и освободил нас от рук Филистимлян, а теперь сам бежал из земли сей от Авессалома» (Шмуэль Бет/2 Цар. 19:9).

 

Поэтому мне кажется, что здесь речь идёт не столько о суде, сколько о внутреннем споре и решении Бога относительно человека.

В Септуагинте перевели: «не останется дух мой», в синодальном переводе: «не быть пренебрегаемым Духу Моему человеками». Оба этих варианта не имеют никакого отношения к оригинальному глаголу с корнем д-н.

✦ ✦ ✦

«павшие были на земле в дни те» – hа-нефилим (הַנְּפִלִים; единственное число – нефель) – это павшие, а не исполины. Про их рост в тексте вообще ничего не написано.

У слова нефель есть несколько значений. Например, сейчас в Израиле так называют упавшие обломки ракет, и служба тыла постоянно предупреждает, чтобы к таким нефалим не приближались.

Но у этого слова есть и ещё одно значение, и вот оно, по-моему, очень подходит по контексту и смыслу. Нефель – это ещё и ребёнок, родившийся мёртвым.

По-моему, это больше всего подходит для понимания этого отрывка. Что мы читаем? Бог видит, как люди размножились и творят зло на земле. Он опечалился и решил сначала сократить их жизнь до ста двадцати лет, а потом и вовсе стереть с земли. Так вот, слово нефилим написано сразу после того, как Бог сокращает жизнь людей до ста двадцати лет.

Сначала я хотел написать в переводе «выкидыши», а не «павшие», но, возможно, здесь имеется в виду, что после решения Бога многие люди, кому было сто двадцать плюс, просто падали замертво, становились павшими, то есть умершими. А также павшие относятся и к словам: «после того как входили сыны бога к дочерям человека и рожали им». Вот здесь уже, скорее всего, речь идёт о выкидышах – из-за неестественной связи.

В общем, подводя итог своим размышлениям по поводу нефилим, я оставляю в своём переводе «павшие», понимая под этим словом и скоропостижно скончавшихся после решения Бога о сокращении жизни людей, и выкидышей от нездоровой связи сынов бога с дочерьми человека.

А поскольку вокруг этого отрывка создано море конспироложества, то я написал об этом отдельно и подробно, ибо бесят весьма. Смотрите в разделе «Статьи».

 

 

✦ ✦ ✦

«и рожали им они герои…» – во избежание неправильного понимания уточню: местоимение «они» написано в оригинале в форме мужского рода, поэтому оно точно относится к словам «они герои», а не к родившим женщинам.

✦ ✦ ✦

«и пожалел вечный что сделал человека на земле» – слово ва-йиннахе́м происходит от корня נחם. У него несколько значений, но чаще всего оно выражает сожаление, жалость или перемену решения. И уж точно в нём нет признания собственной вины, которое слышится в русском слове «раскаяться». Поэтому выбор этого глагола в синодальном переводе я считаю неудачным. Каются в грехах, а в этом слове такого смысла нет. Приведу только несколько примеров из множества:

 

וַיִּנָּחֶם הָאֱלֹהִים עַל־הָרָעָה

«И пожалел Бог о бедствии...» (Йона 3:10)

 

נִחַמְתִּי כִּי־הִמְלַכְתִּי אֶת־שָׁאוּל

«Жалею, что поставил Саула царём» (1 Цар. 15:11)

 

Со временем первоначальный смысл этого глагола несколько изменился, и сегодня он в основном используется в значении «утешать человека после смерти близких». Изначально же он означал сожалеть или менять принятое решение.

✦ ✦ ✦

«а ноах нашёл милость в глазах вечного» – если сказать проще, Ноах просто понравился Богу. Глагол «нравиться» – это маленький кошмар для изучающих иврит. А потому что до сих пор это не одно слово, а именно выражение, употреблённое в этом отрывке: лимцо́ хен бэ-эйне́й..., то есть находить милость в чьих-либо глазах.

А кошмар – потому что при склонении нужно менять и глагол, и личное окончание, прикреплённое к слову «глаза». Например, идёт жена с мужем по торговому центру, показывает на витрины и болтает без умолку: «Это платье тебе нравится?» (моце́т хен бэ-эйне́ха?) «Ой, смотри, какие серёжки! Они мне нравятся» (моции́м хен бэ-эйна́й). Ну ничего, зато потом муж показывает новый воблер с AliExpress и говорит ей: «Смотри, какая офигенная вещь, тебе нравится?» (моце́ хен бэ-эйна́их?).

Попробуй тут упомнить и правильную форму глагола, и личные окончания, когда они меняются и по числам, и по родам. Всем нам пришлось помучиться. Но другого слова «нравиться» в иврите нет, так что рано или поздно все учатся пользоваться этим библейским выражением.

Ну и слово хен – это не совсем милость или благоволение, а скорее очарование, привлекательность, шарм. Но написать так в переводе будет, наверное, странновато.

Урок иврита окончен, с вас по пять шекелей, товарищи.

✦ ✦ ✦

«и испортилась земля пред богом» – глагол машхи́т означает: ломать, портить, разрушать, причинять вред. Слова с этим корнем несколько раз встречаются в этом и следующих стихах. Для наглядности выделю их:

 

ва-тишахе́т hа-а́рец лифне́й элоhи́м... ва-я́р элоhи́м эт hа-а́рец ве-hине́ нишхата́, ки hишхи́т коль баса́р эт дарко́ аль hа-а́рец... ве-hине́ни машхи́там эт hа-а́рец...

«и испортилась земля пред богом… и увидел бог землю и вот испортилась она, потому что испортила всякая плоть путь её на земле… и вот я уничтожаю их с земли…»

 

В оригинале во всех этих местах стоит один и тот же корень ш-х-т. Поэтому я стараюсь переводить максимально последовательно. Сначала испортила всякая плоть путь её на земле, затем испортилась земля, а в конце Бог говорит, что уничтожает тех, кто всё это испортил.

В русском языке трудно сохранить один и тот же глагол во всех этих местах, но в еврейском тексте это намеренный повтор одного и того же корня.

Для сравнения: в синодальном переводе эти места переданы разными словами:

«земля растленна» ... «всякая плоть извратила путь свой» ... «земля наполнилась злодеяниями» ... «Я истреблю их».

В результате такого перевода уже не видно, что в оригинале здесь несколько раз подряд повторяется один и тот же корень.

✦ ✦ ✦

«и наполнилась земля злодеянием» – дословно: «и наполнилась земля хамасом». Хамас – это злодеяние. И тогда, и в наши дни.

✦ ✦ ✦

«и вот я уничтожаю их с землёй» – не с земли, а с землёй

✦ ✦ ✦

«и покроешь его внутри и снаружи покрытием» – я не согласен с переводом «осмолишь смолою», потому что здесь речь идёт не о конкретном материале, а о самом понятии покрытия. Корень כפר (кафа́р) изначально значит «покрывать», поэтому я сохраняю его и в глаголе «покроешь», и в слове «покрытием».

Это видно и по другим словам того же корня. Например, капо́рет (כפרת) – крышка ковчега завета. Очевидно, что крышка никак не связана со смолой. Она называется так именно потому, что покрывает ковчег сверху.

Технология гидроизоляции ковчега будет впоследствии подробнее описана в истории младенца Моше. Там его мама тоже сделала ковчег, только маленький, и покрыла его глиной и смолой. Вот там смола уже названа по имени материала – зе́фет (זפת), а здесь в тексте этого нет, говорится просто о покрытии.

Переводчики решили, что это смола, просто по контексту. Возможно, так оно и было. Но в самом тексте назван не материал, а действие: покрыть ковчег защитным покрытием.

✦ ✦ ✦

«и это как сделай его три сотни локтей длина ковчега пятьдесят локтей ширина его и тридцать локтей высота его просвет сделай в ковчеге и в локоть сведи его сверху и вход ковчега сбоку поставь днища второе и третье сделай» – Вот вся инструкция по постройке. Нигде не вижу указаний на то, чтобы форма ковчега соответствовала современным представлениям о мореходности кораблей. Судя по описанию, он был прямоугольным, без каких-либо сужений к носу и корме, которые обычно рисуют художники.

И вообще слово тейва́ (תיבה) дословно означает «ящик», «коробка» или «короб». Я даже думал не переводить ли мне это слово как «короб», но решил, что «ковчег» уже слишком прочно вошёл в русский язык. Но по сути это именно короб, а не корабль.

✦ ✦ ✦

«сделай тебе ковчег деревьев гофер» – слово гофер больше нигде в Танахе не встречается, и сегодня никто уже не знает наверняка, что это была за древесина. Зато есть очень похожее слово – гофри́т (גפרית), то есть сера. Например:

«и обратятся потоки её в смолу, а прах её в серу» (Йешаяhу/Ис. 34:9).

Конечно, это ещё ничего не доказывает, но всё же возникает вопрос: а не было ли связи между словами гофер и гофрит? Может быть, это вообще не название дерева, а обозначение смолистой древесины? Как бы «серной» древесины? Ведь в иврите почти не бывает случайных корневых совпадений.

Сама гофрит почти всегда появляется в Писании рядом с огнём и горением. Возможно, когда-то это слово означало не серу как вещество, а было связано с представлением о чём-то горючем или смолистом. Что-то в этом есть...

А вот переводчики Септуагинты вообще не стали переводить слово гофер как название дерева. Вместо этого они написали: «четырёхугольные брёвна» (ξύλα τετράγωνα). При этом в еврейском тексте ничего про четырёхугольность не сказано. Возможно, они понимали гофер не как породу дерева, а как особым образом обработанную древесину.

✦ ✦ ✦

«гнёздами сделай ковчег» – то есть отделениями для разных животных.

✦ ✦ ✦

«просвет сделай в ковчеге» – в оригинале стоит редкое слово цо́hар (צֹהַר). Я перевожу «просвет», потому что слово явно связано со светом. Достаточно вспомнить цоhора́им (צָהֳרַיִם) – полдень, то есть время полного света.

✦ ✦ ✦

«просвет сделай в ковчеге и в локоть сведи его сверху» – у меня появилась мысль, что речь здесь, скорее всего, не о маленьком окошке, а о длинном верхнем просвете шириной в локоть, который шёл по всей длине ковчега под самой крышей.

Во-первых, это просто необходимо для вентиляции. При таком количестве зверья одного маленького отверстия явно недостаточно. Внутри герметично закрытого помещения все бы задохнулись на второй день

Во-вторых, через такой просвет сверху дождевая вода могла попадать внутрь и наполнять поилки, корыта и всякие сосуды для воды и смыва отходов от всех этих слонов и сусликов.

Такой верхний просвет хорошо согласуется и со словом цоhора́им – полдень. Он находится наверху, там, где в полдень стоит солнце.

Совершенно необходимая конструкция для такой толпы на ковчеге.

✦ ✦ ✦

«днища второе и третье сделай» – по смыслу, конечно, речь идёт о нижних уровнях или трюмах ковчега. Я просто очень стараюсь переводить буквально.

✦ ✦ ✦

«и установлю союз мой с тобой» – я предпочитаю использовать слово «союз», а не «завет». Значение то же самое, но слово «союз» сегодня понятно каждому, а «завет» давно стало специальным религиозным термином, прямой смысл которого немного замылился.

✦ ✦ ✦

«оживить с тобой» – да, звучит странно. Но в оригинале здесь не просто «чтобы выжили». Там стоит форма леhахайо́т (לְהַחֲיוֹת), то есть буквально: оживить, оставить живыми, дать жить. Я оставляю это место так, как оно мне слышится.