Берешит (Бытие). Глава 32

 

 

и яаков пошел в дорогу его и встретили его посланники бога и сказал яаков когда увидел их стан бога это и назвал имя месту тому маханаим
и послал яаков посланников перед ним к эсаву брату его в страну сеир поле эдома и приказал им сказав так скажите господину моему эсаву так сказал раб твой яаков с лаваном проживал я и после доныне и стало мне бык и осёл мелкий скот и раб и рабыня и послал я сказать господину моему найти милость в глазах твоих и вернулись посланники к яакову сказать пришли мы к брату твоему к эсаву и тоже идёт навстречу тебе и четыре сотни человек с ним и испугался яаков очень и тесно стало ему и разделил народ который с ним и мелкий скот и крупный и верблюдов на два лагеря и сказал если придёт эсав на лагерь один и ударит его и будет лагерь оставшийся на спасение и сказал яаков бог отца моего авраама и бог отца моего ицхака вечный сказавший мне вернись в землю твою и на родину твою и буду благотворить тебе мал я от всех милостей и от всей правды которые сделал ты с рабом твоим потому что посохом моим перешёл я иордан этот и теперь стал на два лагеря спаси меня пожалуйста от руки брата моего эсава потому что боюсь я его чтобы не пришёл и не ударил мне мать на сыновьях и сказал ты благо благотворить тебе и положу семя твоё как песок моря который не посчитать от множества и ночевал там в ночь ту и взял из бывшего в руке его подношение эсаву брату его коз двести и козлов двадцать овец двести и баранов двадцать верблюдиц дойных и детёнышей их тридцать коров сорок и волов десять ослиц двадцать и ослов десять и дал в руку рабов его стадо стадо отдельно и сказал рабам его пройдите предо мной и промежуток положите между стадом и между стадом и наказал первому сказав когда встретишь ты эсава брата моего и спросит тебя сказав кому ты и куда идёшь и чьи эти пред тобой и скажи раба твоего яакова подношение это послано господину моему эсаву и вот тоже он за нами и наказал также второму также третьему также всем идущим за стадами сказав слова такие говорите эсаву по нахождению его и скажите вы тоже вот раб твой яаков за тобой потому что сказал покрою лицо его подношением идущим передо мной и после того увижу лицо его может поднимет лицо моё и пошло приношение перед лицом его а он ночевал в ту ночь в стане и встал ночью той и взял двух жён его и двух рабынь его и одиннадцать детей его и перешёл переправу йабок и взял их и переправил их через поток и перевёл всё что у него и остался яаков один он и боролся человек с ним до подъёма зари и увидел что не может его и коснулся ложки бедра его и сместилась ложка бедра яакова в борьбе с ним и сказал пошли меня потому что поднялась заря и сказал не пошлю тебя только если благословишь меня и сказал ему как имя твоё и сказал яаков и сказал не яаков говориться будет больше имя твоё но исраэль потому что состязался ты с богом и с людьми и одолел и спросил яаков и сказал скажи пожалуйста имя твоё и сказал зачем это спрашиваешь о имени моём и благословил его там и назвал яаков имя этому месту пниэль потому что видел я бога лицом к лицу и спаслась душа моя и взошло ему солнце когда перешёл пнуэль и он хромает на бедро его поэтому не едят сыны исраэля жилу онемения которая на ложке бедра до этого дня потому что коснулся ложки бедра яакова в жилу онемения

 

Примечания к главе 32

 

«лагерь бога это и назвал имя месту тому маханаим» – махане́ значит «стан», «лагерь». А махана́им – двойственное число: «два лагеря» или «два стана». Вероятно, Яаков имел в виду свой и лагерь посланников бога.

✦ ✦ ✦

«и послал яаков посланников перед ним» – почему-то именно здесь в синодальном переводе слово малахи́м переведено не как «ангелы», как везде раньше, а как «вестники». Ну а я просто продолжаю переводить слово мала́х как «посланник».

✦ ✦ ✦

«подношение эсаву брату его» – минха́ – подношение, от глагола леhани́ах – «положить». Тем же словом названы подношения каина и hэвеля в четвёртой главе. И я считаю, что там это тоже было подношение, подарок, а не приношение жертв, как принято считать.

В некоторых местах синодального перевода это слово переведено словом «семидал». Это устаревшее слово, означающее муку грубого помола или крупчатку, сделанную из пшеницы.

 

שׁוֹחֵט הַשּׁוֹר מַכֵּה־אִישׁ, זוֹבֵחַ הַשֶּׂה עֹרֵף כֶּלֶב, מַעֲלֵה מִנְחָה דַּם־חֲזִיר, מַזְכִּיר לְבֹנָה מְבָרֵךְ אָוֶן; גַּם־הֵמָּה, בָּחֲרוּ בְּדַרְכֵיהֶם, וּבְשִׁקּוּצֵיהֶם נַפְשָׁם חָפֵצָה׃

[Беззаконник же,] заколающий вола – то же, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву – то же, что задушающий пса; приносящий семидал – то же, что приносящий свиную кровь; воскуряющий фимиам [в память] – то же, что молящийся идолу; и как они избрали собственные свои пути, и душа их находит удовольствие в мерзостях их, – (Ис.66:3)

✦ ✦ ✦

«покрою лицо его подношением идущим передо мной» – здесь интересный глагол: ахапра́ (אכפרה). В синодальном переводе – «умилостивлю», в церковнославянском – «укрощу». Но изначально этот корень значит «покрывать» – я уже писал об этом в комментариях к шестой главе. Отсюда, например, и слово капо́рет – крышка ковчега. Яаков говорит: «покрою лицо его подношением», имея в виду, что дар должен закрыть и заслонить гнев Эсава.

От этого же корня происходит и Йом Кипур. Обычно его переводят как «день искупления», но исходный образ здесь тоже связан с покрытием. Грех как будто устраняется покрыванием, закрывается.

✦ ✦ ✦

«может поднимет лицо моё» – это устойчивое выражение: йиса́ панай – буквально «поднимет лицо моё». Идиоматически оно означает: «примет благосклонно».

✦ ✦ ✦

«и перешёл переправу йабок» – Йабок (по-арабски Эз-Зарка) – крупный приток Иордана. Начинается из родника возле Аммана, столицы Иордании, течёт на север, потом поворачивает на запад и впадает в Иордан примерно в двадцати километрах к северу от Мёртвого моря.

✦ ✦ ✦

«и боролся человек с ним до подъёма зари» - боролся иш. Это то слово которым названы первые люди – иш вэ иша, то есть муж и жена. Но также у слова есть смысл: мужчина и просто человек. Так что борьба была вполне реальной.

✦ ✦ ✦

«коснулся ложки бедра его» – я не специалист в анатомии, но, кажется, речь здесь идёт о тазобедренном суставе. Судя по описанию, это место соединения бедра с тазом, которое можно вывихнуть или сместить при борьбе.

✦ ✦ ✦

«исраэль потому что состязался ты с богом и с людьми и одолел» – исраэль… ки сари́та. Корень с-р связан с властью, правлением, положением. Например, сар – это начальник, князь.

Мне очень понравился анализ имени, который сделал Рами Юдовин, поэтому вместо пересказа просто дам ссылку на его статью.

https://ramiyudovin.com/2026/01/21/israel-3/

Ключевая мысль статьи, на мой взгляд, состоит в том, что Йисраэль относится к классическим теофорным именам, оканчивающимся на Эль. В таких именах Бог выступает не объектом действия, а его субъектом. Это видно на множестве примеров: Йишмаэль – «Эль услышал», Реуэль – «Эль увидел», Йедиаэль – «Эль знает», Азаэль – «Эль помог», Элиэзер – «Мой Бог – помощь», Гавриэль – «Эль – моя сила», Рахмиэль – «Эль милосерден», Ханиэль – «Эль проявил благоволение», Даниэль – «Эль – мой судья», Йехезкель – «Эль укрепляет».

«Эль – древнесемитское имя верховного божества. Поэтому окончание Эль – не украшение имени, а указание на то, что именно Бог действует, слышит, видит, знает, помогает, спасает, укрепляет, милует, судит и правит.

Исходя из этой логики, имя Йисраэль естественнее понимать не как «борющийся с Богом», а как имя, в котором действует сам Эль. По мнению Рами Юдовина, наиболее вероятное историческое прочтение связано с корнем, означающим прямоту, справедливость и правильный порядок, откуда получается значение: «Эль правит», «Эль утверждает порядок» или «Да царствует Эль». (Рами Юдовин)

Хочу добавить пару слов (настоящему мужчине всегда есть что сказать). Получается, что имени Исраэль есть два объяснения:

• Внутрибиблейское: «боролся с Богом».
• Лингвистическая реконструкция: возможно, имя изначально означало что-то вроде «Эль правит» или «да царствует Эль», а позже было переосмыслено как объясняющее историю жизни Яакова.

Именно второй вариант, насколько я понимаю, и предлагает Рами Юдовин. С точки зрения общей структуры теофорных имён такой вариант выглядит вполне разумно, потому что объясняет имя через привычную для древнесемитских имён модель, а не как уникальное исключение, в котором Эль выступал бы объектом действия.

✦ ✦ ✦

«жила онемения» – точное значение слова нашé неясно. Часто пишут, что это седалищный нерв, но в самом тексте этого нет, это предположение. Слово связано с корнем наша́, который значит «забывать». Так, например, Йосеф называет сына Менаше, потому что «дал мне Бог забыть» (ки наша́ни элоhим; Бытие 41:51). Я предполагаю, что здесь заложена идея потери чувствительности, когда жила словно «забывает» свою правильную работу. Поэтому я предлагаю свой вариант перевода как жила онемения. Это хорошо соответствует тексту, ведь после этого Яаков начинает хромать.