Берешит (Бытие). Глава 33

и поднял яаков глаза его и увидел и вот эсав приходит и с ним четыре сотни мужей и разделил детей при лее и при рахель и при двух рабынях и поставил рабынь и детей их первыми а лею и детей её последними а рахель и йосефа последними а он прошёл перед ними и поклонился до земли семь раз до подступа его до брата его и побежал эсав навстречу ему и обнял его и пал на шею его и целовал его и плакали и поднял глаза его и увидел жён и детей и сказал кто эти у тебя и сказал эти дети которыми одарил бог раба твоего и подошли рабыни они и дети их и поклонились и подошла тоже леа и дети её и поклонились и потом подошёл йосеф и рахель и поклонились и сказал что у тебя весь лагерь этот который встретил я и сказал найти милость в глазах господина моего и сказал эсав есть у меня множество брат мой будет у тебя то что у тебя

и сказал яаков нет пожалуйста если пожалуйста нашёл я милость в глазах твоих и возьми ты подношение моё из руки моей потому что увидел я лицо твоё как вид лица бога и благоволил ты ко мне возьми пожалуйста благословение моё которое доставлено тебе потому что даровал мне бог потому что есть у меня всё и упросил его и взял и сказал отправимся и пойдём и пойду рядом с тобой и сказал ему господин мой знает что дети нежные а мелкий и крупный скот дойный на мне и гнать их день один и умрет весь скот пройдёт пожалуйста господин мой перед рабом его а я буду вести медленно по ноге хозяйства которое передо мной и по ноге детей до пока приду к господину моему в сеир и сказал эсав поставлю пожалуйста с тобой из народа который со мной и сказал зачем это найду милость я в глазах господина моего и вернулся в день тот эсав на путь его в сеир

а яаков отправился в сукот и построил ему дом а для скота его сделал шалаши за это назвал имя этого места сукот и пришел яаков целым в город шхем который в земле кнаан по приходу его из падан арама и расположился перед лицом города и купил часть поля которое раскинул там шатёр его от руки сынов хамора отца шхема за сто кесит и поставил там жертвенник и назвал его эль элоhей исраэль

Примечания к главе 33

«за это назвал имя этого места сукот» – суко́т значит «шалаши», «кущи». Это множественное число от слова сука́ – шалаш, временное укрытие. 

✦ ✦ ✦

«в город шхем который в земле кнаан» – Шхем и сегодня большой город. Правда древне-римские гады дали ему новое название – Flavia Neapolis, арабы это новое название ещё по своему подправили и теперь называют его Наблус. Но для нас он как был Шхем, так Шхемом и остался.

✦ ✦ ✦

«сынов хамо́ра отца шхе́ма» – Хамо́р (חֲמוֹר) значит «осёл». Это слово много раз встречалось в прошлых главах именно в этом значении. Наверное, тогда в нём ещё не было такой презрительной коннотации, как сегодня. Осёл – это не глупец, а работник, кормилец наш. Да это вообще почти конь!

✦ ✦ ✦

«и купил часть поля … за сто кесит» – Серебрянные монеты бывшие тогда в ходу.

✦ ✦ ✦

«и назвал его эль элоhэй исраэль» – синодальный перевод этого места вообще неправильный («и призвал там имя Господа Бога Израилева»). Причём я не подозреваю его авторов в плохом знании иврита. Я как раз убедился, что иврит они знали хорошо, только местами подгоняли перевод под уже существующие догмы. Чётко написано: Яаков поставил жертвенник и назвал его, а не призывал имя Бога. Никакой двусмысленности в данном случае нет из-за слова «его». Назвал его. А вот слова – «имя» в этом отрывке нет вообще.

«элоhэ́й исраэ́ль» – это смихут, то есть словосочетание, в котором слово «элоhи́м» принимает форму «элоhэ́й», и далее идёт слово, отвечающее на вопрос «кого? чего?». А вот видеть рядом слова «эль» и «элоhэ́й», конечно, непривычно. Прочёл еврейских комментаторов – честно говоря, очень неубедительно.

Кстати, слово «эль» (אֵל) встречается в Писании 248 раз, и в синодальном переводе оно тоже почти всегда переводится как «Бог». Это слово используется в оригинале параллельно слову «элоhи́м» и иногда встречается с ним в одной фразе, как в этом отрывке.

Возможно, слово «эль» более древнее и использовалось всеми окружающими народами, а слово «элоhи́м» возникло позднее как почтительная форма обращения к единственному и Единому Богу. Это я не утверждаю, а вслух рассуждаю.

По-моему, надо смотреть на вещи проще и не пытаться подгонять факты под догму. Какая проблема признать, что Яакову была привычна традиция его времени ставить камни в честь Эля?

Я понимаю название, которое Яаков дал постаменту, так: «Эль, Бог Исраэля».