Приношение Эвеля

 И в еврейской и в христианской традиции считается, что Эвель принёс первенцев своего стада в жертву Богу. То есть зарезал их на жертвеннике. Вопрос серьёзный на самом деле. Среди современных безбожников, неогностиков и неоязычников, популярно мнение, что библейский Бог не такой уж и хороший, как вы верующие нам тут впариваете, если он предпочитает убийства и кровавые жертвы Эвеля вместо бескровного приношения плодов урожая от Каина.

 

 

После одного из таких споров я решил проверить, что именно написано в оригинале, и к своему удивлению и радости обнаружил, что о кровавых жертвах там ничего не написано.

 

Удивлены? Так и я тоже был очень удивлён, когда прочёл оригинал и подумал над тем что вдруг в нём обнаружил.  

 

✦ ✦ ✦

 

Для начала нужно сказать несколько слов о языке иврит.

Как вы, возможно, знаете, в иврите нет гласных букв, и для того чтобы знать, какие гласные звуки нужно произносить, существует система огласовок – никудoт. Это такие маленькие точки-палочки под или внутри букв. В современном языке огласованное письмо используется для детских книжек, учебников языка, а также для печатных версий текста Торы, молитвенников и других святых книг; в остальном мы прекрасно обходимся без них.

Свитки Торы записаны неогласованным письмом, а вот в печатном виде – огласованным. По общепринятой на сегодняшний день версии, огласовка текста Торы была разработана между VI и X веками н. э. Да, я знаю, что ещё до того как был записан огласованный текст Торы, существовала традиция правильного чтения текста, передававшаяся от поколения к поколению, пока не была в конце концов записана в форме никудoт. Но я не верю в догму, что эта традиция не прерывалась и донесла абсолютно все огласовки в точном первоначальном виде, без единой ошибки. Но речь сейчас не об этом, не буду углубляться.

И вот теперь, после этих объяснений, можно перейти непосредственно к анализу текста.

 

Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу (Быт.4:3).

и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его (Быт.4:4).

 

 

А теперь, как это место записано в оригинале:

 

וַיְהִי מִקֵּץ יָמִים; וַיָּבֵא קַיִן מִפְּרִי הָאֲדָמָה מִנְחָה לַיהוָה׃ וְהֶבֶל הֵבִיא גַם־הוּא מִבְּכֹרוֹת צֹאנוֹ וּמֵחֶלְבֵהֶן; וַיִּשַׁע יְהוָה, אֶל־הֶבֶל וְאֶל־מִנְחָתוֹ׃ 

 

Видно, откуда возникла догма о жертвоприношении животных. Всё дело в слове, которое в синодальном переводе звучит как «тук», то есть нутряной жир. Будем разбираться.

 

Как известно, в иврите предлоги пишутся слитно со словом, к которому они относятся. Достаём цветные карандаши и разбираем слово по составу:

 

 

1. - предлог "и"

2. - предлог "от"

3. - окончание "их", причём в форме женского рода (об этом ниже).

Получается: «и от х-л-в их».

 

В центре остался трёхбуквенный корень х-л-в; вот именно в нём всё дело. Если вы покажете тысяче израильтян слово ‏חלב‎ и спросите, что это, то услышите тысячу ответов: «Это молоко».

 

 

Так откуда же в переводе взялся жир? Есть два слова, которые пишутся абсолютно одинаково, но звучат по-разному. Это халав – молоко и хелев – нутряной жир. Отличить эти слова в неогласованном письме невозможно, оба пишутся одинаково – חלב.

 

В выражении «страна, текущая молоком и мёдом», это слово означает молоко, а в других местах это же слово означает жир. Так что запутаться немудрено.

 

 

 

Есть очень известная заповедь – не вари козленка в молоке его матери. Так слово, которое принято переводить как молоко, огласовано в ней как халев…

✦ ✦ ✦

Позвольте, но что еще за халев? Есть халав – молоко, есть хелев – жир, откуда взялось халев, что это? А дело в том, что по одной из версий, при работе над огласовкой текста Торы не было уверенности, что имеется в виду, молоко или жир, и поэтому решили объединить оба варианта в один. Вот вам и традиция чтения...Я думаю, что еще гораздо раньше, чем огласовки были записаны, слово חלב в истории приношения Эвеля понимали как хелев, то есть жир, а я считаю, что по смыслу и по контексту в этом месте говорится о молоке.

✦ ✦ ✦

Во-первых, до потопа человечество было веганским, уже когда Ной вышел из ковчега и получал новые заповеди, Бог сказал ему, что животные теперь будут вам в пищу. Зачем вегану Эвелю резать животных, которых он разводит только для молока и шерсти? Да ему бы и в голову такое не пришло бы.

 

Во-вторых, в обоих случаях использованы одинаковые глаголы. И Каин и Эвель принесли приношение. Нигде не сказано, что Эвель зарезал животных или пожертвовал, построил жертвенник, нет ничего, что указывало бы на кровь или убийство. Сравните это с тем, как описывается жертвоприношение Ноя:

 

И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принёс во всесожжение на жертвеннике.

И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в сердце Своём: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал:

 

Ной построил жертвенник, про Эвеля такого не написано. В случае с приношением Эвеля Бог призрел, а вот жертву Ноя уже обонял. Видно, что после потопа правила изменились, почему я не знаю. Люди стали приносить животных в жертву, и Бог разрешил их есть:

 

И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю;

да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, всё, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они;

всё движущееся, что живёт, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам всё;

только плоти с душою её, с кровью её, не ешьте;

 

Итак, моя версия в том, что Эвель привел первородных своего стада, молоко и молочные продукты от овец и сказал Богу: – Вот тебе мое подношение (минха), эти ягнята и козлята твои, паси и играй с ними сам. И не резал он их; ничего такого не написано. А вы сами посмотрите на маленьких ягнят или козлят, как они играют. Любой улыбнется, и Богу они тоже понравились. Вот Каин и обзавидовался ибо мудозвон был редкий ( на то время единственный ).

✦ ✦ ✦

Теперь про окончание «их» в слове хелвеhен ( это самое важное ). Придётся снова погрузиться в грамматику иврита, без этого понять не получится.

Множественное число в иврите образуется при помощи двух окончаний – окончание -им для мужского рода и окончание - от для женского, например: «нефель» – «нефелим» (м.р.), «маца» – «мацот» (ж.р.). Но как и в любом языке, есть слова-исключения, то есть слова мужского рода с окончанием –от во множественном числе и наоборот. Слово «бехор» (первенец) – одно из таких исключений. Это слово мужского рода, но во множественном числе у него окончание женского рода - «бехорот». Но несмотря на это, все прилагательные, наречия и личные местоимения во множественном числе должны быть мужского рода, потому что они относятся к слову мужского рода, неважно, что это слово является исключением. Я проверил и убедился, что это правило не только современного языка, но и древнего. Для подтверждения вот вам, пожалуйста, ещё одно слово-исключение – «шульхан» (стол). То же самое, как и со словом «бехор». Во множественном числе – «шульханот», хотя слово мужского рода.

אַרְבָּעָ֨ה שֻׁלְחָנ֜וֹת מִפֹּ֗ה וְאַרְבָּעָ֧ה שֻׁלְחָנ֛וֹת מִפֹּ֖ה לְכֶ֣תֶף הַשָּׁ֑עַר שְׁמוֹנָ֥ה שֻׁלְחָנ֖וֹת אֲלֵיהֶ֥ם יִשְׁחָֽטוּ׃

Четыре стола с одной стороны и четыре стола с другой стороны, по бокам ворот: всего восемь столов, на которых заколают жертвы (Иез.40:41).

 

В этом отрывке я выделил слово столы и слово אֲלֵיהֶ֥ם ( на них ) с окончанием мужского рода, как и положено по правилам языка. Неважно, что слово стол имеет окончание женского рода во множественном числе, главное, что оно изначально мужского рода.

Вот ещё пример, тоже слово исключение, поэтому – хешбонот рабим а не работ :

לְבַד֙ רְאֵה־זֶ֣ה מָצָ֔אתִי אֲשֶׁ֨ר עָשָׂ֧ה הָאֱלֹהִ֛ים אֶת־הָאָדָ֖ם יָשָׁ֑ר וְהֵ֥מָּה בִקְשׁ֖וּ חִשְּׁבֹנ֥וֹת רַבִּֽים׃

Только это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы (Еккл.7:29).

 

А вот пример обратного исключения. Слово эвен (камень) женского рода. Во множественном числе имеет окончание мужского рода – аваним, но связанное с ним местоимение стоит в женском роде, а не в мужском.

וְצִוָּה֙ הַכֹּהֵ֔ן וְחִלְּצוּ֙ אֶת־הָ֣אֲבָנִ֔ים אֲשֶׁ֥ר בָּהֵ֖ן הַנָּ֑גַע וְהִשְׁלִ֤יכוּ אֶתְהֶן֙ אֶל־מִח֣וּץ לָעִ֔יר אֶל־מָק֖וֹם טָמֵֽא׃

то священник прикажет выломать камни, на которых язва, и бросить их вне города на место нечистое (Лев.14:40).

 

Итак, правило работало и в древности. Личные окончания, прилагательные и глаголы во множественном числе всегда согласуются с родом слова, даже если это слова-исключения, имеющие во множественном числе «неправильные» окончания.

А теперь смотрим еще раз наш отрывок про приношение Эвеля:

וְהֶ֨בֶל הֵבִ֥יא גַם־ה֛וּא מִבְּכֹר֥וֹת צֹאנ֖וֹ וּמֵֽחֶלְבֵהֶ֑ן וַיִּ֣שַׁע יְהוָ֔ה אֶל־הֶ֖בֶל וְאֶל־מִנְחָתֽוֹ׃

и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его (Быт.4:4).

 

Я выделил слово «бехорот» и личное окончание – «их», которое написано в форме женского рода. И это кардинально меняет всё. Я повторю это ещё раз ибо важно это весьма: окончание «их» написано в форме женского рода – הן

✦ ✦ ✦

Я утверждаю, что поскольку окончание «их» написано в женском роде, оно никак не может относиться к слову «бехорот» (первенцы), так как это слово мужского рода.

По моему мнению, оно относится к стоящему перед ним слову – «цоно» (овец его). В таком случае всё складывается: Эвель привел первородных ягнят (слово «цон» означает не только мелкий скот, но иногда и отдельных овец) и молоко с сырами от их мам, у которых появилось молоко после рождения первенцев. Именно поэтому местоимение «их» стоит в форме женского рода, потому что речь идет об овцах, дающих молоко.

И вот доказательство:

וַיָּ֗שֶׂם דֶּ֚רֶךְ שְׁלֹ֣שֶׁת יָמִ֔ים בֵּינ֖וֹ וּבֵ֣ין יַעֲקֹ֑ב וְיַעֲקֹ֗ב רֹעֶ֛ה אֶת־צֹ֥אן לָבָ֖ן הַנּוֹתָרֹֽת׃

и назначил расстояние между собою и между Иаковом на три дня пути. Иаков же пас остальной мелкий скот Лаванов (Быт.30:36)

.

Вот пожалуйста, пас цон а нотарот. Окончание женского рода в слове оставшихся относится к слову цон.

Дело в том, что слово цон может означать как обобщающее слово для мелкого скота, так и одну из овечек или коз, вот я выделил это значение в словаре. И это окончательно убедило меня в том что я прав.

 

Я поискал и нашёл ещё примеры окончания женского рода в прилагательных относящихся ко слову цон :

בראשית ל, מא: וְהָיָ֗ה בְּכׇל־יַחֵם֮ הַצֹּ֣אן הַמְקֻשָּׁרוֹת֒ וְשָׂ֨ם יַעֲקֹ֧ב אֶת־הַמַּקְל֛וֹת לְעֵינֵ֥י הַצֹּ֖אן בָּרֳהָטִ֑ים לְיַחְמֵ֖נָּה בַּמַּקְלֽוֹת׃

Каждый раз, когда зачинал скот крепкий, Иаков клал прутья в корытах пред глазами скота, чтобы он зачинал пред прутьями (Быт.30:41).

 

בראשית ל, מג: וַיִּפְרֹ֥ץ הָאִ֖ישׁ מְאֹ֣ד מְאֹ֑ד וַֽיְהִי־לוֹ֙ צֹ֣אן רַבּ֔וֹת וּשְׁפָחוֹת֙ וַעֲבָדִ֔ים וּגְמַלִּ֖ים וַחֲמֹרִֽים׃

И сделался этот человек весьма, весьма богатым, и было у него множество мелкого скота [и крупного скота], и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов (Быт.30:43).

 

שמות כא, לז: כִּ֤י יִגְנֹֽב־אִישׁ֙ שׁ֣וֹר אוֹ־שֶׂ֔ה וּטְבָח֖וֹ א֣וֹ מְכָר֑וֹ חֲמִשָּׁ֣ה בָקָ֗ר יְשַׁלֵּם֙ תַּ֣חַת הַשּׁ֔וֹר וְאַרְבַּע־צֹ֖אן תַּ֥חַת הַשֶּֽׂה׃

Если кто украдет вола или овцу и заколет или продаст, то пять волов заплатит за вола и четыре овцы за овцу (Исх.22:1).   Здесь слово цон означает не скот а отдельных овец, числительное четыре в форме женского рода.  И ещё в этом переводе неточность перевода слова сэ. Это ягнёнок а не овца. Четыре овцы за ягнёнка.

 

דברים כח, לא: שׁוֹרְךָ֞ טָב֣וּחַ לְעֵינֶ֗יךָ וְלֹ֣א תֹאכַל֮ מִמֶּנּוּ֒ חֲמֹֽרְךָ֙ גָּז֣וּל מִלְּפָנֶ֔יךָ וְלֹ֥א יָשׁ֖וּב לָ֑ךְ צֹֽאנְךָ֙ נְתֻנ֣וֹת לְאֹיְבֶ֔יךָ וְאֵ֥ין לְךָ֖ מוֹשִֽׁיעַ׃

Вола твоего заколют в глазах твоих, и не будешь есть его; осла твоего уведут от тебя и не возвратят тебе; овцы твои отданы будут врагам твоим, и никто не защитит тебя (Втор.28:31). Здесь слово цон означает овец а не мелкий скот и слово отданы с окончанием женского рода.

 

ישעיהו ז, כא: וְהָיָ֖ה בַּיּ֣וֹם הַה֑וּא יְחַיֶּה־אִ֛ישׁ עֶגְלַ֥ת בָּקָ֖ר וּשְׁתֵּי־צֹֽאן׃

И будет в тот день: кто будет содержать корову и двух овец (Ис.7:21) Здесь опять слово цон означает не стадо а отдельных овец а числительное двух стоит в женском роде.

 

יחזקאל לד, יב: כְּבַקָּרַת֩ רֹעֶ֨ה עֶדְר֜וֹ בְּיוֹם־הֱיוֹת֤וֹ בְתוֹךְ־צֹאנוֹ֙ נִפְרָשׁ֔וֹת כֵּ֖ן אֲבַקֵּ֣ר אֶת־צֹאנִ֑י וְהִצַּלְתִּ֣י אֶתְהֶ֗ם מִכׇּל־הַמְּקוֹמֹת֙ אֲשֶׁ֣ר נָפֹ֣צוּ שָׁ֔ם בְּי֥וֹם עָנָ֖ן וַעֲרָפֶֽל׃

я́коже присѣща́етъ пасту́хъ па́ству свою́ въ де́нь, егда́ е́сть о́блаченъ и мгля́нъ, средѣ́ ове́цъ свои́хъ разлуче́ныхъ, та́ко взыщу́ ове́цъ мои́хъ и изба́влю я́ от вся́каго мѣ́ста, а́може су́ть разсы́паны въ де́нь о́блаченъ и примра́ченъ (Иез.34:12). - Этот отрывок в церковнославянском переводе более точен. Слово цоно ( овец его ) в точности как в отрывке про Эвеля и прилагательное множественного числа стоит в женском роде

✦ ✦ ✦

Достаточно примеров, подвожу итог:

1. Окончание «их» никак не может грамматически относиться к слову «первенцев», поскольку оно написано в форме женского рода, а слово «первенцы» мужского рода. Повторю ещё раз. «Первенцы» – слово-исключение и имеет окончание – от во множественном числе.

2. Слово «цон» означает в этом отрывке не вообще скот или стадо, а отдельных овец, родивших первенцев.

3. Окончание «их» относится к родившим овцам, поэтому и написано в форме множественного числа женского рода, как и во многих других местах Писания, как я показал множеством примеров

Таким образом, фраза должна быть переведена так - … принёс он тоже от первенцев овец его и от х-л-в их…

В современном печатном тексте Торы корень х-л-в огласован как хелев, то есть жир. Но где здесь логика? Причём тут жир овец, если Эвель принёс Богу первенцев? Он что сначала зарезал овец, вынул их жир и потом принёс его вместе с ягнятами? Во-первых, это какая-то дикость, во-вторых, ни слова не написано, что он резал овец и приносил их в жертву тоже. Поэтому я уверен на сто процентов, что это очень древняя ошибка, непонимание смысла неогласованного текста. Я убежден, что слово х-л-в должно быть огласовано как халав, то есть молоко, а не хелев. И тогда всё встанет на место – и грамматика иврита и смысл.

✦ ✦ ✦

Как говорил поэт: «Так оставьте ненужные споры - я себе уже всё доказал…»

В заключение ещё раз напишу мой перевод, и прочтите его теперь по-новому.

… и принёс каин от плодов почвы приношение вечному а hэвель принёс он тоже от первенцев овец его и от молока их и обратил вечный на hэвеля и на приношение его а на каина и на приношение его не обратил…

Зря на Эвеля наговорили. Хорошим он парнем был. Разводил овечек ради молока и шерсти и не резал он никого.

✦ ✦ ✦

Я знаю что иду против традиции, которой несколько тысяч лет. Понимаю что мне скажут, типа, ты чё тут самый умный нарисовался, все читают и только ты это увидел? У меня нет объяснения как можно было так переврать то что написано. Но я ничего не могу с собой поделать. Если я абсолютно уверен в своей правоте, то меня не волнуют мнения никаких «авторитетов».

✦ ✦ ✦

P.S. Прошло примерно два года с тех пор, как я написал эту статью. И вот сегодня я начал слушать «Иудейские древности» Иосифа Флавия и неожиданно обнаружил, что он подтверждает мой вывод: в приношении Эвеля речь идёт о молоке овец, а не об их жире:

«Они решили принести жертвы Богу. Каин принес плоды земли и своего земледельческого труда; Авель же принес молоко и первородное своего стада.» – Иосиф Флавий, «Иудейские древности»

Оказывается, древние евреи понимали слово халвейhен так же, как понял его я.

И рад я весьма, и улыбаюсь очень очень!

 

01.07.2026