Берешит (Бытие). Глава 31

 

 

и услышал слова сыновей лавана сказавших взял яаков всё что отца нашего и из того что отца нашего сделал всё богатство это и увидел яаков лицо лавана и вот не такое оно у него как вчера позавчера и сказал вечный яакову вернись в землю отцов твоих и на родину твою и буду с тобой и послал яаков и позвал рахель и лею в поле к скоту его и сказал им видел я лицо отца вашего что не такое оно как вчера позавчера и бог отца моего был со мной вы же знаете что всей силой моей работал я отцу вашему а отец ваш насмехался надо мной и менял плату мою десятки раз но не дал ему бог навредить мне если так говорил пятнистые будет плата твоя и рожал весь скот пятнистых а если так говорил полосатые будет плата твоя и рожал весь скот полосатых и отнял бог стадо отца вашего и дал мне и было во время горячения скота и поднял глаза и увидел во сне и вот козлы поднимающиеся на скот полосатые пятнистые и пёстрые и сказал мне посланник бога во сне яаков и сказал вот я и сказал подними пожалуйста глаза твои все козлы поднимающиеся на скот полосатые пятнистые и пёстрые потому что видел я всё что лаван делает тебе я эль бейт эля который помазал ты там постамент который обещал ты мне там обет сейчас встань выйди из земли этой и вернись в страну рождения твоего и ответила рахель и леа и сказала ему ещё ли нам часть и наследие в доме отца нашего не чужими ли считает нас он что продал нас и проел серебро наше потому что всё это богатство которое спас бог от отца нашего наше оно и сыновей наших и сейчас всё что сказал бог тебе делай и встал яаков и поднял сыновей его и жён его на верблюдов и повёл всё стадо его и всё имущество его которое приобрёл стадо собственность его которое приобрёл в падан араме прийти к ицхаку отцу его в землю кнаан и лаван пошёл стричь скот его и украла рахель идолов которые у отца её и украл яаков сердце лавана арамейца что не сказал ему что убегает он и сбежал он и всё что его и встал и перешёл реку и обратил лицо его к горе гильад и сказано лавану в день третий что сбежал яаков и взял братьев его с ним и погнался за ним через семь дней и настиг его на горе гильад и прошёл бог к лавану арамейцу во сне ночью и сказал ему берегись тебе говорить с яаковом от хорошего до плохого и настиг лаван яакова а яаков воткнул шатёр его на горе и лаван воткнул с братьями его на горе гильад и сказал лаван яакову что сделал ты и украл сердце моё и повёл дочерей моих как пленных мечом почему спрятался ты сбежать и обокрал меня и не сказал мне и послал бы тебя с радостью и с песнями с тофом и кинором и не оставил мне поцеловать сыновей моих и дочерей моих сейчас безрассудно ты сделал есть в руке моей сделать с вами плохо но бог отцов ваших вчера сказал мне сказав берегись тебе говорить с яаковом от хорошего до плохого а сейчас ушёл пошёл ты потому что тосковал стосковался в дом отца твоего зачем украл ты богов моих и ответил яаков и сказал лавану потому что боялся я потому что сказал я не отнял бы дочерей твоих от меня у кого найдёшь богов твоих не жить ему перед братьями нашими выясни тебе что со мной и возьми себе и не знал яаков что рахель украла их и вошел лаван в шатер яакова и в шатер леи и в шатер двух наложниц и не нашёл и вышел из шатра леи и вошел в шатер рахель а рахель взяла идолов и положила их в седло верблюда и села на них и обыскал лаван весь шатер и не нашел и сказала отцу её не сердись в глазах господина моего потому что не могу встать перед тобой потому что путь женщин у меня и искал и не нашёл идолов и рассердился яаков и спорил с лаваном и ответил яаков и сказал лавану каково преступление моё какой грех мой что возгорелся ты на меня потому что ощупал ты каждую вещь что нашёл ты из всех вещей дома твоего положи здесь перед братьями моими и братьями твоими и докажут между двумя нами это двадцать лет я с тобой овцы твои и козы твои не выкидывали и баранов скота твоего не ел я растерзанное не приносил тебе я возмещал это от руки моей просил ты украденное днём и украденное ночью был я днём снедаем зноем и холодом ночью и пропадал сон мой из глаз моих так мне двадцать лет в доме твоём работал я четырнадцать лет за двух дочерей твоих и шесть лет за скот твой и менял ты плату мою десятки раз если бы не бог отца моего бог авраама и страх ицхака был со мной то сейчас пустым послал бы меня бедность мою и труд рук моих увидел бог и доказал вчера и ответил лаван и сказал яакову эти дочери мои дочери и эти сыновья мои сыновья и этот скот мой скот и всё что ты видишь моё оно и дочерям моим что сделаю этим сегодня или сыновьям их которые родились и сейчас иди и заключим союз я и ты и будет свидетелем между мной и между тобой и взял яаков камень и поднял его постаментом и сказал яаков братьям его соберите камней и взяли камни и сделали холм и ели там на холме и назвал его лаван йегар саhадута а яаков назвал его гальэд и сказал лаван холм этот свидетель между мной и между тобой сегодня поэтому назвал имя его гальэд и мицпа как сказал наблюдает вечный между мной и между тобой потому что скроется человек от ближнего его если мучить будешь дочерей моих и если возьмешь жен сверх дочерей моих нет человека с нами смотри бог свидетель между мной и между тобой и сказал лаван яакову вот холм этот и вот постамент который сложил я между мной и между тобой до холма этого и свидетель постамент что я не перейду к тебе за холм этот и что ты не перейдёшь этот холм и этот постамент для зла бог авраама и бог нахора будут судить между нами бог отца их и поклялся яаков страхом отца его ицхака и зарезал яаков жертву на горе и позвал братьев его есть хлеб и ели хлеб и ночевали на горе и проснулся лаван утром и поцеловал сыновей его и дочерей его и благословил их и пошёл и вернулся лаван в место его

 

Примечания к главе 31

 

«и отнял бог стадо отца вашего и дал мне» – сначала я перевёл: «и спас бог стадо отца вашего и дал мне», но это звучало немного странно. Пришлось копать глубже значение корня hици́ль, который обычно переводят как «спасать». Оказалось, что первоначально этот глагол означал не просто спасение, а «вырвать», «вытащить», «отнять из чьих-то рук». Очень ясно это видно в словах: «как пастух исторгает из пасти льва две голени или часть уха» (Амос 3:12). Там речь идёт не об абстрактном спасении, а именно о физическом вырывании добычи. Поэтому здесь смысл не в том, что Бог «спас» скот, а в том, что Он отнял, вырвал стадо у Лавана и передал его Яакову. Ну и спас, конечно, тоже, чтобы плохому не остался. Ха-ха.

✦ ✦ ✦

«и вот козлы поднимающиеся на скот» – интересное слово атуди́м. Словарь говорит, что это козлы, хотя есть более привычное слово – та́иш. Мне кажется, что ату́д – это не просто козёл, а козёл-производитель, вожак стада. Возможно, это связано с корнем ати́д – «будущее». Если так, то буквально получается что-то вроде: «козёл, делающий будущее». Вот женщины иногда называют мужчин козлами и не подозревают, сколько глубокого смысла может скрываться в этом слове.

✦ ✦ ✦

«и сказал подними пожалуйста глаза твои» – посланник Бога тоже говорит вежливо. В тексте стоит «на́» – «пожалуйста». Посланник не командует: «подними глаза твои», а говорит мягче: «подними, пожалуйста, глаза твои». Даже небесные посланники не забывают про вежливость, ибо правильно это и красиво весьма.

✦ ✦ ✦

«я эль бейт эля» – есть слово элоhим – אלהים, и есть слово «эль» – אל. В синодальном переводе они оба переведены как «Бог». Но ведь слова-то разные. Можно рассуждать и спорить об их значении, но для начала нужно понять, что в оригинале в разных местах используются разные слова. Я решил, что не буду искать слова для перевода на русский, а просто там, где встретится слово «эль», так и буду писать.

✦ ✦ ✦

«помазал ты там постамент» – не «возлил», а именно «помазал». В оригинале здесь стоит корень м-ш-х. От него же происходят слова маши́ах – «помазанник» и, например, мишха́т шина́им – «зубная паста». 

✦ ✦ ✦

«обещал ты мне там обет» – здесь в оригинале игра однокоренных слов: нада́рта… не́дер. То есть буквально что-то вроде: «обетовал ты мне там обет». Поэтому я и оставил выбрал –  «обещал ты мне там обет», чтобы сохранить ощущение повтора корня, которое есть в иврите.

✦ ✦ ✦

«и перешёл реку» – река здесь названа без имени, но с определённым артиклем, то есть речь явно о какой-то всем известной реке, которую не нужно дополнительно объяснять. Значит это Евфрат. Посмотрел по карте: от Харана до Ракки на берегу Евфрата примерно сто километров, так что географически это очень хорошо сходится.

✦ ✦ ✦

«воткнул шатёр его на горе» – это звучит грубо и странно, но, возможно, именно поэтому здесь и стоит такой глагол. Чтобы поставить палатку и в древности, и сейчас, нужно вбивать колья в землю. Поэтому не просто «поставил шатёр», а буквально «воткнул» его в землю.

✦ ✦ ✦

«с тофом и кинором» – тоф – это барабан, кинор – инструмент, больше всего похожий на лиру. Не вижу смысла переводить эти слова на греческий, типа: «тимпан» какой-то. Свои названия ничем не хуже, знай наших!

✦ ✦ ✦

«и не оставил мне поцеловать сыновей моих» – Лаван здесь говорит про внуков. Тогда их тоже могли называть сыновьями. Языки ведь развивались постепенно, и отдельное специальное слово для детей сыновей или дочерей появилось не сразу.

✦ ✦ ✦

«не могу встать перед тобой потому что путь женщин у меня» – дословно: «путь женщин» (де́рех наши́м). Это устойчивое древнее выражение для женского состояния. Но никакой особой философии женского пути здесь, скорее всего, не подразумевается. Это немного про другое.

✦ ✦ ✦

«положи здесь перед братьями моими и братьями твоими» – по этой фразе становится совершенно ясно, что слово «братья» употреблялось тогда намного шире, чем сегодня – в смысле: близкие, свои люди, спутники, члены рода. Ведь Яаков пришёл в Харан один, и никаких кровных братьев рядом с ним там не было.

✦ ✦ ✦

«и назвал его лаван йегар саhадута а яаков назвал его гальэд» – галь эд – «холм свидетель», йегар саhадута – то же самое по-арамейски (יְגַר – גל, תל אבנים; שָׂהֲדוּתָא – עדות). Из этого отрывка можно сделать вывод, что иврит и арамит уже тогда существовали параллельно друг с другом и уже довольно сильно отличались. Хотя, конечно, вопросы возникают. Авраам вышел из этой же семьи и явно говорил на их общем арамейском языке. Да и когда его раб пришёл за невестой для сына, а потом и Яаков за женой, то все они общались без переводчиков на одном языке. А тут, в этом отрывке, Лаван и Яаков вдруг дают одному и тому же холму разные названия, каждый на своём языке. Мне это немного странно, придётся думать.

✦ ✦ ✦

«поэтому назвал имя его гальэд и мицпа» – Мицпа́ это название холма. Корень связан со словом «наблюдать», «смотреть». Сегодня в Израиле есть много мест, названия которых начинаются с Мицпе. Это всегда места на холмах или горах, откуда открывается вид далеко вокруг.

✦ ✦ ✦

«бог авраhама и бог нахора будут судить между нами» – Глагол «будут судить» здесь стоит во множественном числе. Как это? Да вот так. Ведь говорит это Лаван, а он многобожник. Для него это не один Бог под разными именами, а два разных бога.