Берешит (Бытие). Глава 30

 

 

и увидела рахель что не рождает яакову и позавидовала рахель сестре её и сказала яакову дай мне сыновей а если нет умру я и разозлил нос яаков на рахель и сказал разве вместо бога я который удержал от тебя плод живота и сказала вот наложница моя бильhа войди к ней и родит на колени мои и отстроюсь тоже я от неё и дала ему бильhу рабыню её в жёны и вошёл к ней яаков и забеременела бильhа и родила яакову сына и сказала рахель судил меня бог и тоже услышал голос мой и дал мне сына поэтому назвала имя его дан и забеременела ещё и родила бильhа рабыня рахель второго сына яакову и сказала рахель борьбами бога боролась я с сестрой моей тоже смогла я и назвала имя его нафтали и увидела леа что остановилась рождать и взяла зильпу рабыню её и дала её яакову в жены и родила зильпа рабыня леи яакову сына и сказала леа по удаче пришла удача и назвала имя его гад и родила зильпа рабыня леи второго сына яакову и сказала леа по счастью моему потому что счастлива я девочки и назвала имя его ашер и пошёл реувен в дни жатвы пшеницы и нашёл дудаим в поле и принёс их лее матери его и сказала рахель лее дай пожалуйста мне от дудаим сына твоего и сказала ей разве мало взяла ты мужа моего и возьмешь тоже дудаим сына моего и сказала рахель поэтому ляжет с тобой в эту ночь за дудаим сына твоего и пришёл яаков с поля вечером и вышла леа навстречу ему и сказала ко мне приди потому что нанят за плату ты за дудаим сына моего и лёг с ней в ночь ту и услышал бог лею и забеременела и родила яакову пятого сына и сказала леа дал бог плату мою за то что дала рабыню мою мужу моему и назвала имя его иссахар и забеременела ещё леа и родила шестого сына яакову и сказала леа одарил меня бог даром хорошим в этот раз будет жить у меня муж мой потому что родила ему шесть сыновей и назвала имя его звулун и потом родила дочь и назвала имя её дина и вспомнил бог рахель и услышал её бог и открыл утробу её и забеременела и родила сына и сказала забрал бог позор мой и назвала имя его йосеф сказав добавит вечный мне сына другого и было когда родила рахель йосефа и сказал яаков лавану пошли меня и пойду в место моё и в землю мою дай жён моих и детей моих за которых работал я тебе за них и пойду потому что ты знаешь работу мою которую работал тебе и сказал лаван если пожалуйста нашёл я милость в глазах твоих гадал я и благословил меня вечный из-за тебя и сказал назначь плату твою мне и дам её и сказал ему ты знаешь как работал тебе и каким стало стадо твоё со мной потому что малое которое было у тебя до меня и распространилось в большое и благословил вечный тебя по ноге моей когда сделаю тоже я дому моему и сказал что дам тебе и сказал яаков не давай мне ничего если сделаешь мне дело это я вернусь пасти скот твой стеречь я пройду по всему скоту твоему сегодня убери оттуда всякого ягненка крапчатого и пятнистого и всякого ягненка бурого среди овец и пятнистого и крапчатого среди коз и будет плата моя и ответит за меня справедливость моя в день завтра когда придешь о плате моей пред тобой всякого не пятнистого и не крапчатого среди коз и бурого среди овец краденое это мной и сказал лаван ладно пусть будет как слова твои и убрал в день тот козлов пятнистых и крапчатых и всех коз пятнистых и крапчатых и всякого который белое в них и каждого бурого среди овец и дал в руки сыновей его и поставил путь трёх дней между ним и между яаковом а яаков пасёт скот лавана оставшийся и взял ему яаков палку ливны влажную и лещину и каштан и разделил на них полосы белые обнажающие белое которое на палках и выставил палки которые разделил на протоках на корытах воды которые приходят к ним скот пить напротив скота и горячились по приходу их пить и горячился скот к палкам и рожали скот полосатый пятнистый и крапчатый и этих овец отделял яаков и дал лицо скота к полосатым и каждому бурому среди скота лавана и ставил ему стада отдельно и не ставил их на скот лавана и было каждый раз как горячился скот крепкий и ставил яаков палки перед глазами скота в протоках чтобы горячился на палки а на слабый скот не ставил и было слабые лавану а сильные яакову и распространился этот человек очень очень и было у него скота множество и рабынь и рабов и верблюдов и ослов

 

Примечания к главе 30

 

«и разозлил нос яаков» – «иха́р аф» – идиома, означающая: «разозлился». Потом так же будет сказано о Моше, который спустился с досками Завета и увидел народ вокруг тельца. Мне кажется, что сам корень этого выражения указывает на сопение носом от злости.

✦ ✦ ✦

«и сказала вот наложница моя бильhа» – так же как и Агарь, Бильhа в тексте называется и «ама́», и «шифха́». Обычно я перевожу ама́ как «наложница», а шифха́ как «рабыня». Здесь интересно, что Рахель, обращаясь к Яакову, говорит: «вот ама моя Бильhа», тогда как повествователь сразу после этого называет её «шифха́». Возможно, Рахель употребляет слово ама́, потому что отдаёт Бильhу мужу для рождения детей, а повествователь напоминает её обычное положение в доме. В любом случае это разные слова, хотя в синодальном переводе оба переданы как «служанка».

✦ ✦ ✦

«и сказала рахель судил меня бог и тоже услышал голос мой и дал мне сына поэтому назвала имя его дан» – корень имени «дан» означает: «суд». «дана́ни» – «судил меня» – «дан». Но суд – это не только наказание за проступок. Суд – это ещё и рассмотрение дела, и установление справедливости. Рахель верит, что Бог наконец увидел её положение и рассудил между ней и сестрой.

✦ ✦ ✦

«борьбами бога боролась я … и назвала имя его нафтали» – «нафтуле́й элоhим нифта́льти…» Имя «нафтали» происходит от глагола «леhитпате́ль», означающего борьбу. Слово это немного устарело, сейчас так уже не говорят, а вот имя осталось.

✦ ✦ ✦

«и сказала леа по удаче пришла удача и назвала имя его гад» – я уверен, что здесь была какая-то поговорка. Леа сказала дословно: «бе гад ба гад» – и назвала сына «Гад». Слово «гад» означает: «удача». А ласково она звала его гадёныш. Наверное.

✦ ✦ ✦

«потому что счастлива я девочки» – мне кажется, что здесь передаются её слова, сказанные подругам. Я не вижу другой возможности перевода.

✦ ✦ ✦

«и назвала имя его ашер» – имя аше́р связано со словом о́шер – «счастье». Это прямо видно из слов Леи: «беошри́ ки ишеру́ни бано́т» – «к счастью моему, потому что счастлива я девочки ». После этого сказано: «и назвала имя его ашер». Здесь привычная игра слов через общий корень.

✦ ✦ ✦

«и нашёл дудаи́м в поле» – судя по всему, это действительно мандрагоры, хотя я и сомневался в правильности идентификации этого растения. Я их вижу каждую зиму в лесу, и мне было странно представить, что они растут просто в поле.

Но даже если это действительно мандрагора, мне всё равно больше нравится название на иврите – дудаи́м.

✦ ✦ ✦

«потому что нанят за плату ты» – сегодня все в Израиле знают слово схиру́т, это аренда. Леа буквально арендовала Яакова.

✦ ✦ ✦

«и назвала имя его иссахар» – Леа только что сказала: «нанят за плату ты», а затем: «и назвала имя его иссахар». Имя обыгрывает идею оплаты, вознаграждения.

✦ ✦ ✦

«одарил меня бог даром хорошим» – посмотрел в словаре слово зе́вед. Первичное значение связано с жиром, всплывающим в хорошем молоке. Отсюда уже развивается переносный смысл – что-то хорошее, ценное, драгоценный дар.  зевада́ни элоhи́м оти́ зе́вед тов – буквально: «одарил меня бог даром хорошим». Сразу после этого сказано: «и назвала имя его звулу́н». Имя звулу́н явно связано здесь со словом зе́вед. Оба слова построены вокруг созвучия з-в. То есть имя рождается из её фразы о хорошем даре и ценности, которой Бог её одарил.

✦ ✦ ✦

«и назвала имя его йосе́ф» – Глагол леэсо́ф означает: «собирать», а также «убирать», «забирать». Поэтому в этом отрывке возникает двойная игра слов. Сначала Рахель говорит: «аса́ф элоhи́м эт херпати́» – «забрал Бог позор мой», а затем: «йосе́ф вечный ли бен ахе́р» – «добавит Вечный мне сына другого». Имя Йосе́ф связывает оба этих смысла: Бог забрал её позор, и, как надеется Рахель, ещё прибавит ей сына.

✦ ✦ ✦

«и благословил вечный тебя по ноге моей» – то есть: «с моим приходом», «когда пришёл я». В древнем иврите это выражено буквально через «ногу», как указание на шаги человека, его приход, появление.

✦ ✦ ✦

«и взял ему яаков палку ливны влажную и лещину и каштан» – тополей в Харане явно нет. Дерево ливне́ на латыни – Styrax officinalis. Луз – это лещина, или орешник (Córylus avellána). Армо́н – он и в Харане армон –  это каштан. Странно, конечно, что каштан растёт в Харане, но так написано. Может климат тогда был чуть прохладней – кто знает…

Вообще Писание местами сохраняет следы более прохладного Ближнего Востока. Снег упоминается неоднократно как вполне обычное явление: «что прохлада от снега во время жатвы» (Притчи 25:13). В книге Ийова говорится даже о льде: «от дуновения Божия происходит лед» (Ийов 37:10). Возможно, древний Левант действительно был немного прохладней и обильней водой, чем сейчас.

✦ ✦ ✦

«и рожали скот полосатый» – слово акуди́м происходит от корня עקד, означающего связывание по рукам и ногам перед стрижкой баранов или перед закланием. От этого же корня – «акедат ицхак», «связывание ицхака».

Возможно, первоначально «акудим» – это не именно «полосатые» как зебры, а с отметинами на ногах, словно «перевязанные» светлыми полосами. То есть речь может идти о характерном рисунке на конечностях, напоминающем верёвки или перевязи.

✦ ✦ ✦

«и распространился этот человек очень очень» – я думаю, что поскольку речь идёт о владельцах стад, то «распространиться» означало стать богатым: когда твои стада занимают много земли, пастбищ и пространства вокруг.