Шмот (Исход). Глава 3

 

 

и моше был пастух скота итро тестя его священника мидьяна и повёл скот за пустыню и пришёл к горе бога хорев и показался посланник вечного ему в сердцевине огня из снэ и увидел и вот снэ горит в огне и снэ не съедаем и сказал моше сверну ка и посмотрю явление великое это почему не сгорает снэ и увидел вечный что свернул посмотреть и позвал к нему бог из снэ и сказал моше моше и сказал вот я и сказал не приближайся сюда сними обувь твою с ног твоих потому что место которое ты стоишь на нём земля святая оно и сказал я бог отца твоего бог авраама бог ицхака и бог яакова и закрыл моше лицо его потому что боялся взглянуть на бога и сказал вечный видел увидел страдания народа моего который в мицраиме и крик их услышал я от притеснителей его потому что узнал я мучения его и спущусь спасти его от руки мицрим и поднять его из земли той в землю хорошую и широкую в землю источающую молоко и мёд в место кнаанея и хета и эморея и призи и хиви и йевуси а сейчас вот крик сынов исраэля дошёл ко мне и тоже увидел гнёт которым мицрим гнетут их и сейчас иди и пошлю тебя к фараону и вытащи народ мой сынов исраэля из мицраима и сказал моше богу кто я что пойду к фараону и что вытащу сынов исраэля из мицраима и сказал потому что я буду с тобой и это тебе знак что я послал тебя по вытаскиванию народа из мицраима будете служить богу на горе этой и сказал моше богу вот я прихожу к сынам исраэля и сказал им бог отцов ваших послал меня к вам и сказали мне как имя его что скажу им и сказал бог к моше я буду который я буду и сказал так скажи сынам исраэля я буду послал меня к вам и сказал ещё бог к моше так скажи к сынам исраэля вечный бог отцов ваших бог авраама бог ицхака и бог яакова послал меня к вам это имя моё навечно и это память о мне в поколение поколение иди и собери старейшин исраэля и скажи им вечный бог отцов ваших показался мне бог авраама ицхака и яакова сказав вспомнил упомнил я вас и сделанное вам в мицраиме и сказал подниму вас из мучений мицраима в землю кнаанея и хета и эморея и призея и хивея и йевусея в землю источающую молоко и мёд и послушают голос твой и пойдешь ты и старейшины исраэля к царю мицраима и скажете ему вечный бог евреев явился нам и сейчас пойдём пожалуйста путь трёх дней в пустыню и возжертвуем вечному богу нашему но я знаю что не даст вам царь мицраима идти и не рукой сильной и пошлю я руку мою и ударю я мицраим всеми чудесами моими которые сделаю в среде его и после того пошлёт вас и дам милость народа этого в глазах мицрим и будет что как пойдут не пойдут пустые они и спросит женщина у соседки её и у живущей дома её вещей серебрянных и вещей золотых и платьев и положите на сыновей ваших и на дочерей ваших и используете вы мицраим

 

Примечания к главе 3

 

«итро тестя его священника мидьяна» – Итро, тесть Моше, – очень важная фигура. В дальнейшем целая глава Торы будет названа в его честь. А друзы считают Итро своим главным пророком, хотя я, если честно, не знаю, на каком основании.

✦ ✦ ✦

«священника мидьяна» – земля Мидьян, по мнению многих исследователей, находилась на восточном берегу Акабского залива. Ниже привожу карту из статьи, в которой изложены аргументы в пользу такой локализации.

https://alamapa.com/location/%D7%90%D7%A8%D7%A5-%D7%9E%D7%93%D7%99%D7%9F

Но и в этой статье и в работах других историков и археологов приводятся доказательства того что мадианитяне были кочевым народом и хотя их центр находился в районе северного Хиджаза они перемещались на гораздо большей территории до Негева и земель Моава. В Тимне они точно жили. Там найдено сотни фрагментов их керамики. И именно район Тимны мне кажется подходящим местом откуда Моше мог дойти до горы Хорев отправившись пасти скот за пустыню.

✦ ✦ ✦

«и пришёл к горе бога хорев» – Хорев – это другое название горы Синай. По поводу того, где именно она находится, существуют разные мнения. Мне кажется, гора Карком больше подходит на эту роль, потому что она находится гораздо ближе к земле Мидьян, чем гора, которую традиционно показывают на Синайском полуострове. Моше дошёл до неё, когда пас скот. Мне сложно представить, зачем ему понадобилось бы вести стада овец в полный обход Акабского залива, в далёкий и очень гористый юг Синайского полуострова. Гора Карком расположена в гораздо более доступной местности.

✦ ✦ ✦

 

Красной стрелкой я показал путь, который пришлось бы проделать из земли Мидьян до горы, которую сегодня традиционно считают горой Синай, а зелёной – путь до горы Карком.

Вот примерный путь Моше. В тексте сказано, что он повёл скот «за пустыню». Возможно, имеется в виду участок западнее Тимны, который я обвёл красным цветом.

 

 

Я ещё немного увеличил этот пустынный участок к западу от Тимны. Видно, что это действительно выжженная, голая пустыня, но не очень большая. Через 20 километров снова начинается более гористый участок, изрезанный ущельями, в которых есть кустики для овец; это видно, если увеличить спутниковые снимки.

 

Несколько фотографий из окрестностей горы Карком. Видны довольно широкие равнинные участки с растительностью, источники воды и пещера.

 

В 19-й главе 3-й книги Царств ангел отправляет пророка Элияhу из Беэр-Шевы к горе Хорев (она же Синай). Элияhу идёт сорок дней и сорок ночей, ночует в пещере, потом выходит оттуда и направляется в Дамаск. Нет, я понимаю, конечно, что раньше люди были привычны проходить большие расстояния пешком, но всё же... Дойти за сорок дней и сорок ночей из Беэр-Шевы до самого юга Синайского полуострова, а потом оттуда ещё и в Дамаск? Ну знаете ли, это уж совсем. А вот если гора Хорев – это Карком, то тоже неблизко, но всё-таки не настолько невероятно далеко.

Для сравнения я посмотрел окрестности горы, которую сегодня считают той самой горой Синай на юге Синайского полуострова. Я увидел там очень гористую местность с узкими каменистыми вади, практически без растительности. Не представляю, зачем и как можно было бы погнать туда стада овец. Да и где возле неё потом расположится огромный лагерь народа, тоже непонятно. Кругом высокие горы. В общем, версия с горой Карком кажется мне гораздо более обоснованной и реалистичной, чем версия с югом Синайского полуострова. Но там традиция, панимашь...

 

Интересная статья про гору Карком

https://www.kosmopoisk.ru/artefacts/ex/282/1017/

✦ ✦ ✦

«и показался посланник вечного … и увидел и вот …» – одно и то же слово в этом отрывке употребляется дважды, но в синодальном переводе оно переведено совершенно по-разному. У меня тоже не одинаково, но я всё же старался быть ближе к корню:

 

וַיֵּרָא מַלְאַךְ יְהוָֹה אֵלָיו בְּלַבַּת־אֵשׁ מִתּוֹךְ הַסְּנֶה; וַיַּרְא, וְהִנֵּה הַסְּנֶה בֹּעֵר בָּאֵשׁ, וְהַסְּנֶה אֵינֶנּוּ אֻכָּל׃

И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает (Исх.3:2).

✦ ✦ ✦

«в сердцевине огня из снэ» – нет точного понимания, какое именно растение названо словом «снэ», поэтому я решил просто оставить оригинальное название. Большинство исследователей считает, что это ежевика, потому что она растёт в руслах пересыхающих ручьёв Синайского полуострова. У нас в Израиле её тоже полно. Но есть и другие мнения. Некоторые считают, что это ремнецветник, другие – что зизифус. А вот терновником «снэ» быть не может: южная граница его естественного ареала проходит значительно севернее и доходит лишь до Турции.

✦ ✦ ✦

«потому что место которое ты стоишь на нём земля святая оно» – местоимение «оно» относится к слову «место». Так и написано в оригинале. В иврите оно стоит в мужском роде, а по-русски место – оно.

Только представьте себе. Где-то там есть это место, которое – земля святая оно. Там, наверное, и сегодня чудеса происходят...

✦ ✦ ✦

«и крик их услышал я» – в синодальном переводе здесь стоит: «крик его», потому что перед этим говорится о народе. Но в оригинале написано «их». Бог слышит не безликий народ вообще, а крик конкретных людей.

✦ ✦ ✦

«и сказал бог к моше я буду который я буду…» – этот отрывок и его продолжение я уже очень подробно разбирал в комментариях к 15-й главе Берешит (Бытие). Пришлось забежать вперёд, чтобы объяснить значение Имени. Не буду повторяться, поэтому смотрите комментарии к 15-й главе Берешит.

✦ ✦ ✦

«и скажете ему вечный бог евреев явился нам» – в синодальном переводе здесь стоит: «призвал нас». Это ошибка, пришедшая из Септуагинты. В иврите есть два похожих глагола, различающихся последней корневой буквой. Один означает «называть», «призывать», а другой – «случиться», «явиться». В оригинале употреблён именно второй глагол, поэтому я перевёл: «явился нам». В Библии короля Якова это место переведено правильно: The LORD God of the Hebrews hath met with us, а в синодальном переводе, видимо, просто не обратили внимания на разницу в одну букву.

✦ ✦ ✦

«и возжертвуем вечному богу нашему» – слово низбеха понятнее было бы перевести двумя словами – «принесём жертву» или «принесём жертвы». Но я стараюсь, где это возможно, передавать одним словом, как в оригинале. Поэтому выбрал слово «возжертвуем».

✦ ✦ ✦

«но я знаю что не даст вам царь мицраима идти и не рукой сильной» – мне кажется, что выражение «и не рукой сильной» в этом месте означает: «даже не сильной рукой». То есть обычным людям не удастся убедить фараона отпустить Израиль, каким бы сильным ни было их давление. Поэтому дальше Бог говорит, что Сам вмешается и прострёт Свою руку.

✦ ✦ ✦

«и дам милость народа этого в глазах мицрим» – слово хен здесь, пожалуй, лучше понимать не как «милость», а как «расположение», «симпатию». И сегодня в иврите хен означает обаяние, очарование, шарм. Именно такое расположение к сынам Исраэля Бог и обещает дать мицрим.

✦ ✦ ✦

«и используете вы мицраим» – непонятно, почему в синодальном переводе решили перевести: «и оберёте Египтян», да ещё и написали «Египтян» с большой буквы. Во-первых, здесь речь идёт не о египтянах (мицрим), а о Египте (Мицраим). Во-вторых, слово ницальтем происходит от корня, который чаще всего означает «спасать», «избавлять», но имеет и значение «использовать». Наверное, в логике древнего языка использовать – значит спасти, чтобы не пропало зря. Мне кажется, именно этот смысл здесь и имеется в виду: четырёхсотлетнее рабство и тяжёлый труд не должны были пропасть зря.