Берешит (Бытие). Глава 15

 

 

после событий этих было слово вечного к авраму в видении сказано не бойся аврам я щит тебе вознаграждение твоё велико очень и сказал аврам господь вечный что дашь ты мне и я иду бездетный и сын хозяйства дома моего он дамесек элиэзер и сказал аврам вот мне не дал ты семени и вот сын дома моего наследует меня и вот слово вечного к нему сказано не будет наследовать тебя этот но который выйдет из внутренностей твоих он будет наследовать тебя и вывел его наружу и сказал посмотри пожалуйста на небеса и считай звёзды если сможешь сосчитать их и сказал ему так будет семя твоё и поверил в вечного и засчитал это ему праведностью и сказал ему я вечный который вывел тебя из ур касдима дать тебе землю эту унаследовать её и сказал господь вечный в чём узнаю что унаследую её и сказал ему возьми мне телицу тройную и козу тройную и барана тройного и горлицу и птенца и взял ему всех этих и рассёк их в середине и дал часть его навстречу другой части его а птицу не рассёк и спустился орёл на трупы и отогнал их аврам и было солнце прийти и оцепенение упало на аврама и вот ужас тьма великая падает на него и сказал авраму знай узнай что пришельцем будет семя твоё в стране не им и будут служить им и будут угнетать их четыре сотни лет а также народ которому будут служить сужу я и после этого выйдут в имуществе большом а ты придёшь к отцам твоим в мире погребён будешь в седине хорошей и поколение четвёртое возвратятся сюда потому что не полон грех эморея доныне и было солнце вошло и мгла была и вот печь дымная и факел огня который прошёл между рассечениями этими в день тот заключил вечный с аврамом союз говоря семени твоему дал я землю эту от реки мицраима до реки великой реки прат кейни и кенизи и кадмони и хити и призи и рефаим и эмори и кнаани и гиргаши и йевуси

 

Примечания к главе 15

 

«и сказал аврам господь вечный» – вот здесь действительно в оригинале написано обращение «адонай» – «господь».

Во всём синодальном переводе четырёхбуквенное Имя יהוה передаётся словом «Господь», и я считаю это плохим решением переводчиков. Мне понятно, что оно идёт от еврейской традиции заменять при чтении четырёхбуквенное Имя на Адонай – «Господь». И когда александрийские евреи по указу царя Птолемея II Филадельфа делали перевод Торы на греческий, то четырёхбуквенное Имя они так и записали греческим словом «Кириос» – «Господин».

 

κύριος (ὁ)

повелитель, владыка (Ζεύς ὁ πάντων κύριος — «Зевс, владыка всего»);

господин, хозяин, глава (κύριος δωμάτων — «господин дома»);

хранитель, опекун (κύριος τῆς θυγατρός τινος — «опекун дочери»);

господь.

 

Аврам обращается к Богу и называет Его сначала Адонай, а затем называет четырёхбуквенное Имя. По логике синодального перевода получилось бы «Господь Господь», поэтому, чтобы избежать такого повтора, переводчики решили первое слово «Адонай» перевести не как «Господь», а как «Владыка». Это мне напоминает, как некоторые умеют сами себе создавать проблемы, а потом мужественно их преодолевать.

А всё потому, что вместо того, чтобы перевести четырёхбуквенное Имя словом, максимально близко передающим его смысл, в синодальном переводе сохранили перевод Имени из Септуагинты. И я считаю это очень плохим решением. Да, это Имя сейчас запрещено к произнесению, но писать его и переводить правильно никто не запрещал. Если уж так хотели следовать еврейской традиции заменять четырёхбуквенное Имя при чтении словом «Господь», так можно же было так и объяснить: это слово пишется вот так, но при чтении мы его не произносим, а говорим «Господь». Вот и не было бы тогда путаницы. И даже не просто путаницы, а искажения смысла этого Имени, ведь оно на самом деле не имеет ни малейшего отношения к господству.

Сейчас этим искажением смысла хорошо пользуются пропагандисты неоязычества, которые убеждают людей в том, что библейский бог – это якобы злой владыка, превращающий людей в своих рабов, а вот их так называемые «боги» – это, мол, выбор свободных людей… Нет, поклонники идолов, вас обманули.

Помимо синодального, есть и другие переводы: в некоторых из них вместо «Господь» используется слово «Сущий». Вот, например, из перевода В.И.Кельсиева:

«И услышали они голос Сущаго Бога, гуляющаго въ саду...» (В. И. Кельсиев, Бытие 3:8)

«И звалъ Сущiй Богъ человѣка и говорилъ ему: „Гдѣ ты?“» (В. И. Кельсиев, Бытие 3:9)

 

Это уже намного лучше, потому что точнее отражает смысл оригинала. В Имени Бога нет смысла «Господин»; оно состоит из букв, образующих слова: был, есть, будет. То есть его смысл не «Я ваш Господин», а «существующий вечно». Слово «Сущий» давно считается в православии правильным смысловым переводом тетраграмматона; каждый может сам найти и прочесть об этом слове на православных сайтах.

Тем более непонятно, почему не стали использовать это слово для перевода четырёхбуквенного Имени. Скорее всего, не решились пойти против многовековой традиции. Догматы… Вот так и закрепляются искажения смыслов.

Не обошлось и без путаницы. Интереснейший диалог Бога с Моисеем в третьей главе книги Шмот (Исход) оказался полностью запутан в синодальном переводе, и слово «Сущий» применено в нём не к тому слову.

Синодальный перевод:

И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им (Исх.3:13)?

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам (Исх.3:14).

И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род (Исх.3:15).

 

Мой перевод:

и сказал моше богу вот я пришёл к сынам исраэля и сказал им бог отцов в аших послал меня к вам и скажут мне как имя его что скажу им и сказал бог к моше я буду который я буду и сказал так скажи сынам исраэля я буду послал меня к вам и сказал ещё бог к моше так скажи к сынам исраэля вечный бог отцов ваших бог авраама бог ицхака и бог яакова послал меня к вам это имя моё навечно и это память о мне в поколение поколение

Оригинал:

וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־הָאֱלֹהִים, הִנֵּה אָנֹכִי בָא אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, וְאָמַרְתִּי לָהֶם, אֱלֹהֵי אֲבוֹתֵיכֶם שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶם; וְאָמְרוּ־לִי מַה־שְּׁמוֹ, מָה אֹמַר אֲלֵהֶם׃ וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים אֶל־מֹשֶׁה, אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה; וַיֹּאמֶר, כֹּה תֹאמַר לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל, אֶהְיֶה שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶם׃ וַיֹּאמֶר עוֹד אֱלֹהִים אֶל־מֹשֶׁה, כֹּה־תֹאמַר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, יְהוָה אֱלֹהֵי אֲבֹתֵיכֶם, אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אֱלֹהֵי יִצְחָק וֵאלֹהֵי יַעֲקֹב שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶם; זֶה־שְּׁמִי לְעֹלָם, וְזֶה זִכְרִי לְדֹר דֹּר׃ (Исх.3:13-15)

 

Я показал разными цветами, как в синодальном переводе и в моём переведены слова אֶהְיֶה  и  יְהוָה.

В этом отрывке четырёхбуквенное Имя, как и везде в синодальном переводе, переведено как «Господь», но зато слово אהיה («я буду») вдруг переведено как «Сущий».

Нет, это неправильно. Слово אֶהְיֶה – это «я буду». Говорю это с полной уверенностью, потому что проверил десятки мест, где оно используется, и не нашёл ни одного случая, где бы оно значило что-то другое. Да вот хотя бы в этой же главе, буквально чуть выше:

 

וַיֹּ֨אמֶר֙ כִּֽי־אֶֽהְיֶ֣ה עִמָּ֔ךְ וְזֶה־לְּךָ֣ הָא֔וֹת כִּ֥י אָנֹכִ֖י שְׁלַחְתִּ֑יךָ בְּהוֹצִֽיאֲךָ֤ אֶת־הָעָם֙ מִמִּצְרַ֔יִם תַּֽעַבְדוּן֙ אֶת־הָ֣אֱלֹהִ֔ים עַ֖ל הָהָ֥ר הַזֶּֽה׃

«И сказал [Бог]: Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ [Мой] из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе» (Исх. 3:12)

 

Вообще этот отрывок очень интересный. Моше задаёт один вопрос, а получает два разных ответа. Сначала Бог повелел передать, что «я буду» (эhйе) послал к вам, а потом сказал ещё и полное Имя, уточнив, что именно это Его Имя, которое нужно хранить из поколения в поколение.

Зачем Бог сначала сказал, что Он «я буду» (эhйе)? Моя версия: этим Он хотел внушить евреям уверенность, что Он будет с ними. А потом подумал, что они решат, будто «я буду» (эhйе) – это и есть Его Имя, и поэтому решил снять все вопросы и сказал предельно ясно, как Его зовут, назвав настоящее четырёхбуквенное Имя – יהוה.

Откуда пошли все эти ошибки и путаница? Да как всегда – из Септуагинты. А уже из неё перекочевали в другие переводы. Вот, например, почему-то считающийся каким-то там супер-пупер правильным перевод короля Якова:

 

“And God said unto Moses, I AM THAT I AM: and he said, Thus shalt thou say unto the children of Israel, I AM hath sent me unto you” (Ex. 3:14)

“And God said moreover unto Moses, Thus shalt thou say unto the children of Israel, The LORD God of your fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob, hath sent me unto you: this is my name for ever, and this is my memorial unto all generations” (Ex. 3:15)

 

Ноу, Яша, зис из нот I AM, зис из I WILL BE. Траст ми, ай спик фром май харт!

Кстати, решил проверить, как евреи читают этот отрывок: неужели дважды говорят – «адонай адонай»? Нет, оказывается, читают – «адонай элоhим», то есть заменяют здесь при чтении четырёхбуквенное Имя на «элоhим», чтобы избежать повтора. По моему мнению, это тоже не самое удачное решение. На мой взгляд, правильней бы было читать «адонай hа-шем».

Я долго думал, как мне переводить четырёхбуквенное Имя в своём переводе. Сначала я использовал слово «Сущий», но потом решил, что всё-таки самым правильным переводом четырёхбуквенного Имени будет слово «вечный», и поэтому я везде его так и перевожу. И это настолько важно, что я специально уделил этому внимание сразу во вступлении.

✦ ✦ ✦

«и сын хозяйства дома моего он дамесек элиэзер» – большинство понимает это место как: «Элиэзер из Дамаска». Ну потому что Элиэзер – известное имя, а человек из Дамаска – вроде бы вполне логично.

Но фраза построена странно, поэтому я решил передать её буквально. Если речь идёт об Элиэзере из Дамаска, то почему бы так прямо и не написать? Но ведь написано: «дамесек элиэзер». Как будто это либо двойное имя, либо дамесек – какая-то должность или статус человека. Непонятно.

Кстати, слово дамесек (דמשק) отличается всего одной буквой от слова «хозяйство» –  мешек (משק), которое стоит в этой же фразе. Возможно, это случайность, а возможно и нет, учитываю насыщенность Писания игрой слов.

В Септуагинте это место вообще перевели довольно странно. Переводчики не смогли понять слово мешек и решили, что у Аврама был сын по имени Масек:

Αβραμ· Δέσποτα, τί μοι δώσεις; ἐγὼ δὲ ἀπολύομαι ἄτεκνος· ὁ δὲ υἱὸς Μασεκ τῆς οἰκογενοῦς μου, οὗτος Δαμασκὸς Ελιεζερ.

«Аврам: "Владыка, что дашь мне? А я ухожу бездетным. А сын Масека, домочадец мой, – этот Дамаск Элиэзер"». (Септуагинта, Бытие 15:2)

✦ ✦ ✦

«который выйдет из внутренностей твоих» – у слова меи (מעי) два значения. Первое прямое – кишки. Второе переносное – внутренности, нутро. Например:

מִמְּעֵי אִמִּי הִזְכִּיר שְׁמִי

«от утробы матери моей называл имя моё» (Йешаяhу/Ис. 49:1).

✦ ✦ ✦

«телицу тройную и козу тройную и барана тройного» – обычно это место переводят как «трёхлетнюю» и «трёхлетнего». Но в самом тексте стоит не «трёх лет», а слово «тройная», «тройной». Поэтому я оставляю эту буквальность но у меня нет готовой версии объяснения.

✦ ✦ ✦

«и горлицу и птенца» – горлица (тор, תֹר) – это птица из семейства голубиных. Дальше написано просто: «и птенца». Не сказано, какой именно птицы. Я думаю, имеется в виду птенец того же вида, то есть молодой горлицы.

✦ ✦ ✦

«и спустился орёл» – привычное у нас представление, будто орёл – это не́шер (נשר), вообще-то неверно. По нормам Академии языка иврит а́ит (עיט) – это орёл, а не́шер (נשר) – это гриф.

Да, в библейском языке слово а́ит может иметь и более широкое значение и обозначать вообще хищную птицу. Но если переводить конкретным современным названием, то это именно орёл.

В семидесятых годах, кстати, по этому поводу даже был спор между филологами и зоологами. Филологи хотели называть орла словом не́шер, но у зоологов, видимо, физподготовка оказалась получше, и теперь не́шер – это гриф, а орёл – это а́ит.

✦ ✦ ✦

«и спустился орёл на трупы и отогнал их аврам» – сначала я понял это место иначе. Мне показалось, что здесь глагол связан с корнем ישב – «сидеть», и тогда смысл был бы примерно: «сидел при них Аврам» или даже «стерёг их Аврам».

Но, скорее всего, этот глагол связан не с ישב, а с שוב – «вернуть назад». Тогда смысл получается совсем другой: не сидел и не стерёг, а именно «вернул назад», «отогнал», «прогнал».

Поэтому я перевожу: «и отогнал их Аврам».

✦ ✦ ✦

«и было солнце вошло» – здесь у меня не обычное «солнце зашло». В тексте стоит глагол ба́а (בָּאָה) – «приходить», «входить». То есть буквально солнце здесь не «село» и не «ушло», а именно «пришло», «вошло».

По-русски мы привыкли говорить: «солнце зашло». Но в древнем иврите здесь своё выражение.

Это видно и в другом месте:

וַיִּפְגַּע בַּמָּקוֹם וַיָּלֶן שָׁם כִּי־בָא הַשֶּׁמֶשׁ

«…и ночевал там, потому что зашло солнце» (Берешит/Быт. 28:11).

Буквально сказано: «потому что вошло солнце». Или «пришло солнце». Непривычно, конечно.

✦ ✦ ✦

«и оцепенение упало на аврама» – слово тардема́ – это то же самое слово, что и в отрывке про ребро Адама. Оно встречается и в других местах Писания. Это не похоже на обычный сон, для которого есть своё слово. Скорее, речь идёт об особом состоянии, которое Бог наводит на человека:

וַיִּקַּח֩ דָּוִ֨ד אֶת־הַחֲנִ֜ית וְאֶת־צַפַּ֤חַת הַמַּ֨יִם֙ מֵרַאֲשֹׁתֵ֣י שָׁא֔וּל וַיֵּלְכ֖וּ לָהֶ֑ם וְאֵ֣ין רֹאֶה֩ וְאֵ֨ין יוֹדֵ֜עַ וְאֵ֣ין מֵקִ֗יץ כִּ֤י כֻלָּם֙ יְשֵׁנִ֔ים כִּ֚י תַּרְדֵּמַ֣ת יְהוָ֔ה נָפְלָ֖ה עֲלֵיהֶֽם׃

«И взял Давид копьё и сосуд с водою у изголовья Саула, и пошли они к себе; и никто не видел, и никто не знал, и никто не проснулся, но все спали, ибо сон от Господа напал на них» (1 Цар. 26:12).

כִּֽי־נָסַ֨ךְ עֲלֵיכֶ֤ם יְהוָה֙ ר֣וּחַ תַּרְדֵּמָ֔ה וַיְעַצֵּ֖ם אֶת־עֵֽינֵיכֶ֑ם אֶת־הַנְּבִיאִ֛ים וְאֶת־רָאשֵׁיכֶ֥ם הַחֹזִ֖ים כִּסָּֽה׃

«Ибо навёл на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы» (Ис. 29:10).

✦ ✦ ✦

«погребён будешь в седине хорошей» – Слово שיבה означает седину.

גַּם שֵׂיבָה זָרְקָה בּוֹ וְהוּא לֹא יָדָע

«Седина покрыла его, а он не знает» (Ос. 7:9).

 

Но у этого слова есть и другое значение – «возвращение». Мы приходим в этот мир, проходим каждый свой путь, и приходим к возрасту возвращения. Старость, седина, возвращение – в древнем иврите всё это выражается одним словом: שיבה. Иврит – сафа́ хахама́.…

✦ ✦ ✦

«семени твоему дал я землю эту» – сильное место. Не «дам», а именно: «дал я». Земля ещё не взята, потомки ещё не вошли в неё, но как будто вопрос уже решён и сказанное считается свершившимся фактом.

✦ ✦ ✦

«дал я землю эту от реки мицраима до реки великой реки прат» – все, наверное, слышали выражение: «от Нила до Евфрата». По поводу реки Прат вопросов нет – это действительно Евфрат. А вот с «рекой мицраима» всё не так просто. Она не названа здесь Нилом, и, скорее всего, речь идёт не совсем о нём.

Есть несколько версий. По одной из них, это крайний восточный рукав Нила, существовавший в древности, примерно в районе сегодняшнего суэцкого канала. По другой – Вади эль-Ариш на Синайском полуострове.

Пока сказать точно трудно. Время покажет.