Берешит (Бытие). Глава 14

 

 

и было в дни амрафеля царя шинара арьйоха царя эласара кедарлаомера царя эйлама и тидаля царя племён сделали войну с берой царём сдома и с биршей царём аморы и с шинавом царём адмы и с шемэвером царём цвоима и царём белы она цоар все эти объединились в долине сидим он море соли двенадцать лет работали кедарлаомеру и тринадцать лет бунтовали а в четырнадцатый год пришёл кедарлаомер и цари которые с ним и разбили рефаим в аштарот карнаиме и зузим в hаме и эймим в долине кирьятаим и хори в горах их сеир до эль парана который при пустыне и вернулись и пришли в эйн мишпат она кадеш и побили всё поле амалека и также аморея сидящего в хацацон тамаре и вышел царь сдома и царь аморы и царь адмы и царь цвоима и царь белы она цоар и устроили с ними войну в долине сидим с кедарлаомером царём эйлама и тидалем царём племён и амрафелем царём шинара и арьйохом царём эласара четверо царей с пятью а долина сидим колодцы колодцы глины и бежали царь сдома и аморы и упали туда а оставшиеся в горы ушли и взяли всё имущество сдома и аморы и всё съестное их и ушли и взяли лота и имущество его сына брата аврама и ушли а он сидел в сдоме и пришёл спасшийся и сообщил авраму еврею а он обитал в элоней мамре аморея брата эшколя и брата анера а они союзники аврама и услышал аврам что пленён брат его и вывел воспитанников его рождённых дома его восемнадцать и три сотни и преследовал до дана и разделился на них ночью он и рабы его и поразил их и преследовал до ховы которая слева от дамесека и вернул всё имущество и также лота брата его и имущество его вернул а также женщин и народ и вышел царь сдома навстречу ему после возвращения его от побития кедарлаомера и царей которые с ним в долину шаве она долина царя а мальки цедек царь шалема вынес хлеб и вино а он священник бога высшего и благословил его и сказал благословен аврам богом высшим владыкой небес и земли и благословен бог высший который выдал притеснителей твоих в руку твою и дал ему десятую от всего и сказал царь сдома авраму дай мне души а имущество возьми тебе и сказал аврам царю сдома поднял я руку мою к вечному богу высшему владыке небес и земли если от нити и до шнурка обуви и если возьму от всего что у тебя и не скажешь я обогатил аврама кроме только которое съели парни и доля людей которые пошли со мной анер и эшколь и мамре они возьмут долю их

  

Примечания к главе 14

  

Интересная глава. Очень историчная, с именами древних царей и их царств, с подробностями походов и битв.

✦ ✦ ✦

«амрафеля царя шинара» – шинар (שִׁנְעָר) – древнее название области в Месопотамии. Именно так в Танахе обычно называется земля, которую позднее будут связывать с Вавилоном.

✦ ✦ ✦

«ариоха царя эласара» – скорее всего, Эласар – это древняя Ларса, город и государство в южной Месопотамии. Его обычно отождествляют с развалинами древнего города Телль-эс-Сенкере в современном Ираке.

 

 

✦ ✦ ✦

«кедарлаомера царя эйлама» – Эйлам – древнее государство на юго-западе современного Ирана со столицей в Сузах.

Имя кедарлао́мер (כְּדָרְלָעֹמֶר) обычно объясняют как эламское имя: kudur – «слуга», а Lagamar – имя одного из божеств эйламского пантеона.

 

 

 

✦ ✦ ✦

«тидаля царя племён» – в церковнославянском переводе здесь, на мой взгляд, точнее, чем в синодальном: «... и Ѳарга́лъ ца́рь язы́ческiй» (Быт. 14:1). В синодальном переводе стоит: «... и Фидала, царя Гоимского» (Быт. 14:1).

Мой перевод – царь племён. Гой – это племя, народ. Гоим – племена, народы.

Мне кажется, речь здесь идёт не о каком-то отдельном государстве, а о союзе племён. Возможно, Тидаль был вождём кочевых народов и потому назван не царём города или страны, как остальные участники коалиции, а царём племён.

✦ ✦ ✦

«с берой царём сдома и с биршей царём аморы и с шинавом царём адмы и с шемэвером царём цвоима и царём белы она цоар» – Сдом, Амора, Адма, Цвоим и Цоар – это пять городов долины Сидим.

✦ ✦ ✦

«объединились в долине сидим он море соли» – Долина Сидим, где находится Море Соли, известное сегодня под заграничным названием – Мёртвое море.

По-моему, сидим связано с тем же корнем, что и слово сид – известь. И сегодня это слово означает то же самое. Правда, изменилось написание: сейчас оно пишется через букву ס, а не через ש, но произносится так же. Такое случается и с другими древними словами, ничего удивительного в этом нет.

И вот доказательство, что это известь, а не асфальт, как считал А. П. Лопухин:

 

ישעיהו לג, יב: וְהָי֥וּ עַמִּ֖ים מִשְׂרְפ֣וֹת שִׂ֑יד קוֹצִ֥ים כְּסוּחִ֖ים בָּאֵ֥שׁ יִצַּֽתּוּ׃

«И будут народы, как горящая известь, как срубленный терновник, будут сожжены в огне» (Йешаяhу/Ис. 33:12).

 

И ещё по поводу этого отрывка. В синодальном переводе добавлено слово «ныне», которого нет в оригинале. Вероятно, это сделано для объяснения, где они там бились в долине, если там сейчас Море Соли. Считается, что море возникло позже.

Я не согласен с таким добавлением. По данным геологов, солёное озеро находится в этой долине миллионы лет. Когда-то оно соединялось со Средиземным морем через Изреэльскую долину, но после поднятия её уровня образовалось солёное бессточное озеро. На схеме я показываю пунктиром, где проходило это соединение с морем (красным отмечен район ниже уровня моря).

 

 

Я считаю, что никакого противоречия нет: в долине Мёртвого моря достаточно места, где можно было повоевать. Вот, пожалуйста, чем не место для войнушек? Это равнина между северным и южным бассейнами Мёртвого моря, примерно 10 на 15 км. И соединительного канала между бассейнами там в древности не было – его прорыли уже в новое время. Воюй на здоровье, всем места хватит.

 

 

✦ ✦ ✦

«двенадцать лет работали кедарлаомеру и тринадцать лет бунтовали» – в синодальном переводе: «... а в тринадцатом году возмутились». Не согласен с таким переводом: в оригинале не написано «в тринадцатом году».

Я понял это так: двенадцать лет они работали на Кедарлаомера, возможно, платили дань, а затем тринадцать лет бунтовали, то есть не подчинялись и не платили. И тогда, в четырнадцатый год бунта (вот здесь как раз написан предлог «в»), Кедарлаомер пришёл с коалицией, чтобы снова подчинить их себе и заставить платить дань.

Возможно, переводчиков ввело в заблуждение то, что слово шана́ (שנה) во всех трёх предложениях написано в единственном числе. Двенадцать шана работали, тринадцать шана бунтовали, в четырнадцатый шана пришёл Кедарлаомер. Сейчас мы написали бы там, где нужно, во множественном числе – шаним, и было бы понятнее. Но это речевые обороты того времени, что поделаешь.

✦ ✦ ✦

«в аштарот карнаиме» – обычно это место отождествляют с Телль-Аштарой на плато Башан, примерно в 20 милях к востоку от Кинерета. Карнаим значит «два рога», поэтому имя, вероятно, означает «двурогая Астарта». Астарту, как лунную богиню, действительно изображали с рогами. Это место упоминается не только здесь, в одной из самых ранних войн времён Аврама, но и гораздо позже, уже в книгах Маккавеев (1 Мак. 5:26, 43).

Jordanian archaeological publication (SHAJ 7) – https://publication.doa.gov.jo/uploads/publications/193/SHAJ_7--331-342.pdf

✦ ✦ ✦

«и зузим в hаме» – где именно был этот древний город, сегодня точно не знают. Обычно его ищут где-то в северной Иордании, в районе Ирбида. Там и сейчас есть населённый пункт с тем же названием – Ham (הָם / هام). Но уверенно сказать, что это именно тот самый библейский hам, пока нельзя. Древних холмов и раскопов в этом районе много.

 

 

✦ ✦ ✦

«и эймим в долине кирьятаим» – это место обычно определяют в моавитском районе к юго-западу от сегодняшней Мадабы (Иордания), где ищут древний Кирьятаим. Один из распространённых вариантов – Khirbet el-Qaryat (el-Qereiyat), примерно в 3 км к юго-западу от Мадабы и около 11 км к северо-северо-западу от Дивона.
Ссылка: https://biblehub.com/q/Archaeological_proof_for_Joshua_13_19_sites.htm

 

✦ ✦ ✦

«и разбили рефаим … и зузим … и эймим …» – сначала несколько цитат:

הָאֵמִים לְפָנִים, יָשְׁבוּ בָהּ--עַם גָּדוֹל וְרַב וָרָם, כָּעֲנָקִים׃ רְפָאִים יֵחָשְׁבוּ אַף־הֵם, כָּעֲנָקִים; וְהַמֹּאָבִים, יִקְרְאוּ לָהֶם אֵמִים׃
Прежде жили там Емимы, народ великий, многочисленный и высокий, как сыны Енаковы; они считались между Рефаимами, как и сыны Енаковы; Моавитяне же называют их Емимами (Втор. 2:10–11).

אֶרֶץ־רְפָאִים תֵּחָשֵׁב אַף־הִוא רְפָאִים יָשְׁבוּ־בָהּ לְפָנִים, וְהָעַמֹּנִים יִקְרְאוּ לָהֶם זַמְזֻמִּים׃ עַם־גָּדוֹל וְרַב וָרָם, כָּעֲנָקִים; וַיַּשְׁמִידֵם יְהוָה מִפְּנֵיהֶם, וַיִּירָשֻׁם, וַיֵּשְׁבוּ תַחְתָּם׃
И она считалась землею Рефаимов; прежде жили на ней Рефаимы, Аммонитяне же называют их Замзумимами, народом великим, многочисленным и высоким, как сыны Енаковы; и истребил их Господь пред лицем их, и они наследовали их, и поселились на месте их (Втор. 2:20–21).

וַיָּבֹא יְהוֹשֻׁעַ בָּעֵת הַהִיא, וַיַּכְרֵת אֶת־הָעֲנָקִים מִן־הָהָר, מִן־חֶבְרוֹן מִן־דְּבִר מִן־עֲנָב, וּמִכֹּל הַר יְהוּדָה, וּמִכֹּל הַר יִשְׂרָאֵל; עִם־עָרֵיהֶם, הֶחֱרִימָם יְהוֹשֻׁעַ׃ לֹא־נוֹתַר עֲנָקִים, בְּאֶרֶץ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל; רַק בְּעַזָּה בְּגַת וּבְאַשְׁדּוֹד, נִשְׁאָרוּ׃
В то же время пришел Иисус и поразил Енакимов на горе, в Хевроне, в Девире, в Анаве, на всей горе Иудиной и на всей горе Израилевой, с городами их предал их заклятию Иисус; не осталось [ни одного] из Енакимов в земле сынов Израилевых, только в Газе, в Гефе и в Азоте остались они (Нав. 11:21–22).

 

Любители историй про великанов очень любят фэнтези про нефилим, анаким, рефаим, зузим...

Но если вдуматься, то я вас умоляю: сначала коалиция Кедарлаомера разбивает этих «страшных великанов», а потом в конце главы они и сами получают от пастуха Аврама с его домашними.

Короче говоря, я не вижу здесь никаких сказочных великанов. Вижу древние племена, которых соседи называли «страшными, высокими, как анаким» – то есть, видимо, крепкие, рослые, опасные ребята. Но не более того. Если у вас великаны кончаются после первой нормальной войнушки, то это не великаны, а просто высокие соседи.

✦ ✦ ✦

«рефаим» – в дальнейшем имя этого народа уходит в мистику. В других местах рефаим – это уже мертвецы, тени умерших.

 

כִּ֤י שָׁ֣חָה אֶל־מָ֣וֶת בֵּיתָ֑הּ וְאֶל־רְ֝פָאִ֗ים מַעְגְּלֹתֶֽיהָ׃
Дом ее ведет к смерти, и стези ее – к мертвецам (Притч.2:18).

 

אָדָ֗ם תּ֭וֹעֶה מִדֶּ֣רֶךְ הַשְׂכֵּ֑ל בִּקְהַ֖ל רְפָאִ֣ים יָנֽוּחַ׃
Человек, сбившийся с пути разума, водворится в собрании мертвецов (Притч.21:16).

הֲלַמֵּתִ֥ים תַּעֲשֶׂה־פֶּ֑לֶא אִם־רְ֝פָאִ֗ים יָק֤וּמוּ ׀ יוֹד֬וּךָ סֶּֽלָה׃

Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мертвые встанут и будут славить Тебя (Пс.87:11)?

✦ ✦ ✦

«до эль парана который при пустыне» – точное место не известно. Но часто встречается мнение, что Эль Паран – это район сегодняшнего Эйлата у северной оконечности Акабского залива Красного моря. Например, комментарий Cambridge прямо пишет, что «unto El-paran» обычно отождествляют с Эйлатом. Там же это место связывают с пустыней Паран, лежащей между Акабским заливом и Египтом. Но есть и другое мнение, что это какое-то место в районе пустыни Паран, а не обязательно сам Эйлат.
Ссылка: https://biblehub.com/commentaries/cambridge/genesis/14.htm

✦ ✦ ✦

«и пришли в эйн мишпат он кадеш» – большинство исследователей определяет это важное библейское место на месте сегодняшнего Телль эль-Кудейрат, на границе Синайского полуострова и Израиля. Именно этот Кадеш потом ещё много раз появится в истории исхода и странствий по пустыне.

✦ ✦ ✦

«и побили всё поле амалека» – немного странное место. По хронологии книги, Амалек как человек ещё вообще не родился. Он появится намного позже, как внук Исава:

וְתִמְנַע, הָיְתָה פִילֶגֶשׁ לֶאֱלִיפַז בֶּן-עֵשָׂו; וַתֵּלֶד לֶאֱלִיפַז, אֶת-עֲמָלֵק׃

Фамна же была наложницею Елифаза, сына Исавова, и она родила Елифазу Амалика (Быт. 36:12).

 

Я думаю, что здесь «поле амалека» – это просто более позднее название местности, вставленное для понятности читателю. То есть в дни Аврама это место, возможно, называлось как-то иначе, а Тора называет его тем именем, под которым оно стало известно позже.

✦ ✦ ✦

«также аморея сидящего в хацацон тамаре» – имеется в виду весь народ амореев, а не один из них. Просто так записано в единственном числе, и я так и перевожу, сохраняя древний стиль. Хацацон Тамар упоминается в другом месте, и там прямо объясняется, что это другое название Эйн Геди, который все мы хорошо знаем.

וַיָּבֹ֗אוּ וַיַּגִּ֤ידוּ לִֽיהוֹשָׁפָט֙ לֵאמֹ֔ר בָּ֣א עָלֶ֜יךָ הָמ֥וֹן רָ֛ב מֵעֵ֥בֶר לַיָּ֖ם מֵאֲרָ֑ם וְהִנָּם֙ בְּחַֽצְצ֣וֹן תָּמָ֔ר הִ֖יא עֵ֥ין גֶּֽדִי׃

И пришли, и донесли Иосафату, говоря: идет на тебя множество великое из-за моря, от Сирии, и вот они в Хацацон-Фамаре, то есть в Енгедди (2Пар.20:2).

✦ ✦ ✦

Смотрю я на упомянутые пункты похода четырёх царей и вижу, что они сначала прошли по территории современной Иордании до Акабского залива, потом пошли в Кадеш, который находится примерно посередине нынешней границы Израиля и Египта. Затем повернули к Мёртвому морю, причём почему-то зашли сначала с севера, в Эйн-Геди, и только после этого пошли на города долины Сидим.

Вообще-то логичнее было бы идти от Кадеша к южной части Мёртвого моря, а потом постепенно двигаться на север, по направлению домой. Но что-то заставило царей идти этим нелогичным путём.

Может, после Кадеша они уже собрались возвращаться домой, но тут кто-то вспомнил про города бунтовщиков, и всё-таки решили к ним тоже наведаться. Ну, чтобы два раза не ходить. Кто же теперь знает...

✦ ✦ ✦

«колодцы колодцы глины» – это такой древний способ сказать, что там было много колодцев. Именно колодцев глины, а не смолы.

На мой взгляд, здесь возможны два объяснения. Либо это были небольшие карьеры, где копали хорошую глину для строительства и гончарного дела, либо это естественные карстовые воронки, которых по побережью Мёртвого моря и сегодня очень много.

По тактическим соображениям пяти мёртвоморским царям было бы логично встретить нападающих где-нибудь между Эйн-Геди и Масадой, где есть относительно узкий проход между горами и морем. Там превосходящим силам противника было бы гораздо труднее использовать своё численное преимущество. Примерно здесь.

 

Ну а когда их всё-таки разбили, то они бросились убегать как раз через вот эту местность между северным и южным бассейнами.

Я как раз месяц назад ехал там и смотрел с дороги на эту равнину. Она не ровная, а вся в неглубоких провалах, как будто в высохших бассейнах. Нестись по ней, отступая от преследующего врага, действительно очень проблематично и легко можно упасть в провалы.

Кто хочет посмотреть на многочисленные карстовые воронки по побережью Мёртвого моря, может поискать изображения по запросу «провалы на мёртвом море».

Кстати, есть мнение авторитетных средневековых раввинов, что цари не упали, а прыгнули туда специально, чтобы их не нашли. Ведь они снова появятся в продолжении главы. Но я сомневаюсь в такой версии. Во-первых, глагол «нафлу» скорее всего всё-таки означает «упали». К тому же так принято говорить и о погибших в бою: «пали». Во-вторых, цари Сдома и Аморы в продолжении главы уже не названы по именам, поэтому нельзя утверждать, что это были те же самые Бера и Бирша. Могли оперативно назначить новых. Как без царя-то?

✦ ✦ ✦

«и сообщил авраму еврею» – здесь Аврам впервые назван hа-иври – еврей. О том, кто такие иврим, я уже писал в одиннадцатой главе, в комментарии на слова: «и родил эвера».

✦ ✦ ✦

«и услышал аврам что пленён брат его» – Лот, конечно, не брат, а племянник. Но в древнем языке брат – это часто просто близкий родственник. Отдельного слова для племянника ещё не придумали.

✦ ✦ ✦

«и вывел воспитанников его» – споткнулся об это место. Здесь стоит редкий и не вполне понятный глагол, вокруг которого существует множество версий и толкований. Не буду подробно разбирать их все, но ни одна меня не устроила.

Больше всего этот глагол напоминает корень со значением «пустой». Поэтому здесь я иду не за буквальным, а за смысловым переводом. Я понимаю эту фразу как: «опустошил дом от воспитанников своих», то есть поднял их всех и отправился в погоню.

 

✦ ✦ ✦

«и вывел воспитанников его» – слово хани́х означает ученика или воспитанника, а не раба, как почему-то в синодальном переводе. От этого же корня происходит современное слово хинух – воспитание.

✦ ✦ ✦

«и вывел воспитанников его рождённых дома его восемнадцать и три сотни и преследовал до дана и разделился на них ночью он и слуги его и поразил их и преследовал до ховы которая слева от дамесека и вернул всё имущество и также лота брата его и имущество его вернул а также женщин и народ» – От Хеврона до района Дана примерно двести километров, и ещё около шестидесяти километров до района Дамаска.

Такой маленький и явно непрофессиональный отряд смог тайно преследовать противника, выбрать момент, ночью атаковать коалицию четырёх царей и отбить своих людей и их имущество.

Ну что тут скажешь – очень, очень круто.

✦ ✦ ✦

«и вышел царь сдома навстречу ему … в долину шаве она долина царя а мальки цедек царь шалема вынес хлеб и вино» – пытался найти, где находилась эта долина, но точного ответа нет. Большинство исследователей помещают её в разных районах современного Иерусалима.

Иосиф Флавий писал, что долина Царя находилась на расстоянии двух стадий от Иерусалима, то есть примерно четырёхсот метров от района нынешнего Старого города.

✦ ✦ ✦

«а он священник бога высшего» – по-русски, конечно, привычнее сказать «Всевышний», но я стремлюсь к буквальности и точности. Поэтому и дальше буду переводить эль эльйо́н как «бог высший». Слово эльйо́н означает «высший». Не вижу оснований для добавления в перевод приставки «все-», которой в оригинале нет.

✦ ✦ ✦

«который выдал притеснителей твоих в руку твою» – сначала ничего не понял. Маге́н – это же щит. Ну или глагол «защищать». Получалось что-то вроде: «защитил притеснителей твоих в руку твою». Ерунда какая-то.

Стал копать, и оказалось, что корень מגן иногда означает не защищать, а отдавать, выдавать, вручать. Не знаю, как и почему так сложилось, но это факт.

 

הושע יא, ח: אֵיךְ אֶתֶּנְךָ אֶפְרַיִם אֲמַגֶּנְךָ יִשְׂרָאֵל...

«Как поступлю с тобою, Ефрем? как предам тебя, Израиль?..» (hошеа/Ос. 11:8).

 

משלי ד, ט: תִּתֵּן לְרֹאשְׁךָ לִוְיַת־חֵן עֲטֶרֶת תִּפְאֶרֶת תְּמַגְּנֶךָּ׃

«Возложит на голову твою прекрасный венок, доставит тебе великолепный венец» (Мишлей/Притч. 4:9).

 Здесь синодальный перевод хорошо передаёт смысл. Но буквальнее было бы что-то вроде: «венец великолепный вручит тебе».

✦ ✦ ✦

«и доля людей которые пошли со мной анер и эшколь и мамре они возьмут долю их» – а-а-а, вот в чём дело. Оказывается, союзники Аврама со своими людьми тоже участвовали в этом походе.

Значит, это были не только триста восемнадцать воспитанников Аврама. Их было раза в три больше.

Но всё равно круто.