Берешит (Бытие). Глава 13

и поднялся аврам из мицраима он и жена его и всё что его и лот с ним в негев и аврам тяжел очень стадами серебром и золотом и пошел в странствия его от негева и до бэйт эля до места которое был там шатёр его в начале между бэйт эль и между ай к месту жертвенника который сделал там поначалу и призвал там аврам по имени вечного и также у лота идущего с аврамом был мелкий и крупный скот и шатры и не несла их земля сидеть вместе потому что было имущество их велико и не могли сидеть вместе и была ссора между пастухами стад аврама и между пастухами стад лота и кнаани и призи тогда сидел в земле и сказал аврам лоту пусть не будет пожалуйста ссоры между мной и между тобой и между пастухами моими и между пастухами твоими потому что люди братья мы разве не вся земля перед тобой отделись пожалуйста от меня если ты налево то я направо а если ты направо то я налево и поднял лот глаза его и увидел всю долину иордана что вся она орошаема прежде чем истребил вечный сдом и амору как сад вечного как земля мицраима в направлении цоара и выбрал ему лот всю долину иордана и отправился лот с востока и расстались человек от брата его аврам сел в земле кнаан а лот сел в городах долины и поставил шатры до сдома а люди сдома плохие и грешные для вечного очень а вечный сказал авраму после отделения лота от него подними пожалуйста глаза твои и посмотри с места которое ты там к северу и к югу и к востоку и к морю потому что всю землю которую ты видишь тебе дам и семени твоему до вечности и положу семя твоё как пыль земли которое если сможет человек исчислить пыль земли также семя твоё исчислится встань пройди по этой земле по длине её и по ширине её потому что тебе дам её и раскинул шатёр аврам и пришёл и сел в элоней мамре в хевроне и построил там жертвенник вечному

Примечания к главе 13

«и поднялся аврам ... в негев» – в синодальном переводе написано: «поднялся на юг». Но Не́гев – это не просто направление, а название пустыни в южной части земли Кнаан. Поэтому выражение идти не́гба означало в древнем иврите двигаться на юг. Но Мицраим находился ещё южней, и чтобы попасть из него в район Негева, нужно двигаться на северо-восток, а не на юг. Поэтому я предпочитаю в своём переводе написать, что Аврам поднялся в Негев.

✦ ✦ ✦

«и не несла их земля сидеть вместе» – в синодальном переводе здесь: «непоместительна была земля». Но в оригинале стоит самый обычный глагол «нести». Поэтому я и перевёл буквально: земля их не несла.

✦ ✦ ✦

«и кнаани и призи тогда сидел в земле» – по более привычному это означало бы: «кнаанейцы и ферезеи жили тогда в этой земле». Но в оригинале стоит именно «сидел».

✦ ✦ ✦

«как сад вечного как земля мицраима в направлении цоара» – сравнение может показаться странным. Я думаю, что смысл его в том, что до разрушения Сдома и Аморы долина Иордана была исключительно плодородной и хорошо орошаемой. Поэтому она сравнивается и с садом Вечного, и с землёй Мицраима, которая благодаря сети каналов и обилию воды тоже славилась своим плодородием.

✦ ✦ ✦

«и отправился лот с востока» – странное место, прямо споткнулся, когда переводил. В оригинале написано не «на восток», а מִקֶּדֶם – буквально «с востока». Слово кéдем обычно означает восток, и это не соответствует географии. Лот уходит из хевронского нагорья в долину Иордана, то есть идёт с запада на восток. Если бы было написано, что он пошёл кéдма – на восток, то всё было бы в порядке, а так непонятно.

Но я решил переводить честно и не подгонять, поэтому как есть, так и пишу. Единственное рациональное объяснение, на мой взгляд, – что это значит: пошёл так, чтобы стать для Аврама с востока.

✦ ✦ ✦

«и расстались человек от брата его» – в синодальном переводе здесь: «и отделились друг от друга». Но в оригинале написано: «человек от брата его». Конечно, Лот Авраму не брат, а племянник. Но в древнем языке слово «брат» чаще означает не родного брата, а вообще родственника.

✦ ✦ ✦

«и поставил шатры до сдома» – ломал голову, как можно написать «поставил шатры» одним словом. Нашатрил? Ушатрился? Ничего не выходит. Пойду грустить…

✦ ✦ ✦

«тебе дам и семени твоему до вечности» – конечно, можно написать привычное слово «навечно», но «до вечности» – это, во-первых, буквально по тексту, во-вторых, красивей. А в-третьих, может быть, в этом выражении есть особый смысл. Обычно говорится леолáм – «навечно» (177 раз в Танахе), а здесь ад олáм – «до вечности».

И ещё интересно: в иврите мир (в смысле вселенной) и вечность – это одно и то же слово: олáм. Когда евреи называют Бога Адон Олáм, это и властелин мира, и властелин вечности в одном комплекте.

✦ ✦ ✦

«семя твоё как пыль земли» – в синодальном переводе здесь «как песок». Но слово афа́р – это не песок, а вообще любой вид земли, пыли или грунта. От этого же корня происходит слово лахпо́р – копать.

Сознательно решил не использовать слово «прах». В русском языке у него слишком сильная отрицательная коннотация: смерть, тление, погребение. А афа́р в иврите – слово абсолютно нейтральное, ни хорошее ни плохое.

Сначала я думал написать «грунт земли», но это тоже не совсем подходит: слишком современно и технически. Например, аводо́т афа́р – земляные работы. Поэтому в итоге я выбрал «пыль земли».