Берешит (Бытие). Глава 11

 

 

и было вся земля язык один и слова одни и было в движении их от востока и нашли долину в стране шинар и сели там и сказали человек ближнему своему давай накирпичим кирпичей и обожжём обжигом и был им кирпич камнем а глина была им материалом и сказали давай построим нам город и башню и голова её в небесах и сделаем нам имя чтобы мы не рассеялись по лицу всей земли и спустился вечный увидеть город и башню которые построили сыны человеческие и сказал вечный вот народ один и язык один у всех и это начало их делать и сейчас не будет недоступно им всё что предпримут делать давай спустимся и смешаем там язык их чтобы не услышали человек язык ближнего своего и рассеял вечный их оттуда по лицу всей земли и прекратили строить город за это назвал имя её бавель потому что там смешал вечный язык всей земли и оттуда рассеял их вечный по лицу всей земли

эти порождения шема шем сын ста лет и родил арпахшада два года после потопа и жил шем после рождения им арпахшада пять сотен лет и родил сыновей и дочерей и арпахшад жил пять и тридцать лет и родил шелаха и жил арпахшад после рождения им шелаха три года и четыре сотни лет и родил сыновей и дочерей и шелах жил тридцать лет и родил эвера и жил шелах после рождения им эвера три года и четыре сотни лет и родил сыновей и дочерей и жил эвер четыре и тридцать лет и родил пелега и жил эвер после рождения им пелега тридцать лет и четыре сотни лет и родил сыновей и дочерей и жил пелег тридцать лет и родил реу и жил пелег после рождения им реу девять лет и двести лет и родил сыновей и дочерей и жил реу два и тридцать лет и родил серуга и жил реу после рождения им серуга семь лет и двести лет и родил сыновей и дочерей и жил серуг тридцать лет и родил нахора и жил серуг после рождения им нахора двести лет и родил сыновей и дочерей и жил нахор девять и двадцать лет и родил тераха и жил нахор после рождения им тераха девятнадцать лет и сто лет и родил сыновей и дочерей и жил терах семьдесят лет и родил аврама нахора и hарана и эти порождения тераха терах родил аврама нахора и hарана и hаран родил лота и умер hаран пред лицом тераха отца его в стране рождения его в ур касдим и взял аврам и нахор им жён имя жены аврама сарай а имя жены нахора милка дочь hарана отца милки и отца йиски и была сарай бесплодна нет у неё рождённого и взял терах аврама сына его и лота сына hарана сына сына его и сарай невестку его жену аврама сына его и вышли с ними из ур касдим идти в землю кнаан и пришли до харана и сели там и были дни тераха пять лет и двести лет и умер терах в харане

  

Примечания к главе 11

  

«накирпичим кирпичей» – чувствую, если так дело пойдёт, то я ещё наглаголю немало новых глаголов для русского языка. А шо делать? Всё ради точности перевода.

✦ ✦ ✦

«а глина была им материалом» – хема́р – это не смола и не асфальт, как его переводят в некоторых местах. Это глина. Подробно об этом – в отдельной статье.

✦ ✦ ✦

«и сделаем нам имя чтобы мы не рассеялись по лицу всей земли» – в синодальном переводе перевели неправильно. Здесь не «прежде нежели рассеемся», а «чтобы мы не рассеялись». Этот отрывок гораздо точнее переведён в Библии короля Якова: lest we be scattered abroad – «чтобы мы не были рассеяны».

Мне кажется, что в толкованиях часто упускают то, что люди говорят в первую очередь о городе. Они хотят построить большой город, чтобы жить в нём и не расселяться по всей земле. Башня же становится частью этого замысла, а не его единственной целью.

✦ ✦ ✦

«которые построили сыны человеческие» – на десятках картин вавилонская башня изображена как недострой. В синодальном переводе написано: «которые строили», но в оригинале употреблена форма завершённого действия: «которые построили».

Точно такое же выражение аше́р бану́ в других местах переведено правильно, как завершённое действие:

 

וַיִּקְרְא֣וּ בְשֵׁמֹ֔ת אֶת־שְׁמ֥וֹת הֶעָרִ֖ים אֲשֶׁ֥ר בָּנֽוּ׃

«...и дали имена городам, которые они построили» (Бемидбар/Числа 32:38).

וְאֶת־מוּסַ֨ךְ הַשַּׁבָּ֜ת אֲשֶׁר־בָּנ֣וּ בַבַּ֗יִת

«...крытый субботний ход, который построили при храме...» (Млахим Б/4 Царств 16:18).

לְמִן־ הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּנ֣וּ אוֹתָ֔הּ וְעַ֖ד הַיּ֣וֹם הַזֶּ֑ה

«...с самого дня, который построили его...» (буквальный перевод; Ирмияhу/Иеремия 32:31).

 

Видно, что во всех остальных случаях переводчики поняли выражение аше́р бану́ как завершённое действие, и только в рассказе о вавилонской башне вдруг решили перевести этот глагол в незавершённой форме. Потому что догма о недостроенной башне уже была, и перевод подстроили под неё.

К тому же слово аше́р не меняется по лицам: оно может значить и «который», и «которая», и «которое», и «которые». Поэтому это предложение можно перевести ещё и так: «посмотреть город и башню, которую построили сыны человеческие».

Да, потом, в продолжении истории, после смешения языков, написано, что люди перестали строить. Но город, а не башню! В синодальном переводе слово «башню» взято в квадратные скобки, как это делается во всех местах, в которых кто-то решил внести немного отсебятины:

 

«И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город [и башню]» (Берешит/Бытие 11:8).

 

В общем, я понимаю из текста, что башню как раз достроили, но перестали строить город. И эта версия логична даже при переводе: «посмотреть город и башню, которые построили...» Башня – это конкретный объект со своим сроком сдачи, который можно построить и торжественно открыть, а вот города строятся и расширяются постоянно. Город был построен до какого-то ВКАДа, но потом его строительство и расширение прекратились.

Кстати, по данным историков, зиккурат Этеменанки в Вавилоне высотой около 90 метров стоял там целёхонек сотни лет, потом несколько раз был разрушен, восстановлен и снова разрушен. Сейчас от него остались только фрагменты фундамента.

✦ ✦ ✦

«не будет недоступно им всё что предпримут делать» – в оригинале стоит йазму́ лаасо́т (יָזְמוּ לַעֲשׂוֹת). Это не просто «начнут делать», а «предпримут делать», «инициируют делать». В современном иврите йаза́м – это инициатор строительного проекта, девелопер по-ненашему...

✦ ✦ ✦

«давай спустимся и смешаем там язык их» – почему Бог говорит во множественном числе? Есть несколько версий, но все они меня не устраивают. Моя версия в том, что Он так говорит о самом себе. Вы же помните, как говорили цари: «Мы, Николай II...» Никто ведь не считал из-за этого, что их несколько.

Вот, например, из манифеста об отречении от престола:

 

«В эти решительные дни в жизни России почли мы долгом совести облегчить народу нашему тесное единение и сплочение всех сил народных для скорейшего достижения победы и в согласии с Государственной думою признали мы за благо отречься от престола государства Российского и сложить с себя верховную власть. Не желая расстаться с любимым сыном нашим, мы передаем наследие наше брату нашему великому князю Михаилу Александровичу и благословляем его на вступление на престол государства Российского...»

✦ ✦ ✦

«за это назвал имя её бавель потому что там смешал вечный язык всей земли» – בָּלַל – это смешивать, перемешивать. Имя Баве́ль и глагол бала́ль – не одно и то же слово, но они близки по звучанию. Текст не выводит имя Баве́ль точно по корню, а объясняет его через созвучие с бала́ль. Этот глагол в других местах означает смешивание, например: «опресноки, смешанные с елеем» – חַלֹּת מַצּוֹת בְּלוּלֹת בַּשֶּׁמֶן (Исх. 29:2); «тонкая мука, смешанная с елеем» – סֹלֶת בְּלוּלָה בַשֶּׁמֶן (Лев. 2:4); «приношение… смешанное с елеем» – מִנְחָה בְלוּלָה בַשֶּׁמֶן (Лев. 7:10).

То есть здесь Бог смешал язык всей земли.

 

Рубрика «разговорный иврит»: аль тебальбе́ль ли эт hа-мо́ах – не морочь мне мозг. Это уже глагол лебальбе́ль – запутать, заморочить, с тем же корнем, через который объясняется название города Баве́ль.

✦ ✦ ✦

«и родил эвера» – имя Э́вер (עבר) пишется с тем же корнем, как впоследствии будет назван Аврам hа-иври́ (אברם העברי). Конечно, существуют объяснения того, что имя народа иври́м связано с корнем עבר, означающим переход, но, по моему мнению, это прежде всего потомки Э́вера, правнука Шема.

Скорее всего, потомки Э́вера выделились в племя пастухов-кочевников, которые стали называть себя эври́м по имени своего предка Э́вера, а затем это имя изменилось в иври́м. Среди этого племени возникла вера в единого Бога, и они вошли в мировую историю как народ, называющий себя иври́м и говорящий на сафа́ hа-иври́т.

То, что сегодня евреи называют себя йеhуди́м, возникло позднее. Но с общепринятым объяснением этого названия я не согласен. Наверное, напишу об этом отдельно, ибо важно это весьма.

✦ ✦ ✦

«дочь hарана отца милки и отца йиски» – в Талмуде говорится, что Йиска – это и есть Сарай. Но аргументы, на мой взгляд, так себе, и, кажется, я догадываюсь, зачем понадобилось выдумывать то, чего нет в тексте. Я остаюсь при своём мнении: если такого не написано, то и не нужно выдумывать.

Той же версии, кстати, придерживаются и многие христианские толкователи. Наверное, они слышали еврейскую версию; известно, что в первые века христиане и евреи общались гораздо теснее, чем сейчас.

Я давно понял, что написание ничем не обоснованных комментариев и постепенная подмена источника отсебятиной характерны не только для талмудистов. К сожалению, это общая черта всех религий.

 

 

✦ ✦ ✦

«и лота сына hарана сына сына его» – слово «внук» я таки нашёл в 21 главе, то есть оно уже было, но почему-то чаще употребляется не оно, а выражение «сын сына». Скорей всего, слово нехед имело в то время значение не внук а потомок. Сегодняшнее значение оно приобрело позже.

✦ ✦ ✦

«и сарай невестку его жену аврама сына его» – Сарай названа невесткой Тераха и женой его сына Аврама, а не внучкой. Вот и нечего выдумывать.