Берешит (Бытие). Глава 11

 

 

и было вся земля язык один и слова одни и было в движении их от востока и нашли долину в стране шинар и сели там и сказали человек ближнему своему давай накирпичим кирпичей и обожжём обжигом и был им кирпич камнем а глина была им материалом и сказали давай построим нам город и башню и голова её в небесах и сделаем нам имя чтобы мы не рассеялись по лицу всей земли и спустился вечный увидеть город и башню которые построили сыны человеческие и сказал вечный вот народ один и язык один у всех и это начало их делать и сейчас не будет недоступно им всё что предпримут делать давай спустимся и смешаем там язык их чтобы не услышали человек язык ближнего своего и рассеял вечный их оттуда по лицу всей земли и прекратили строить город за это назвал имя её бавель потому что там смешал вечный язык всей земли и оттуда рассеял их вечный по лицу всей земли

эти порождения шема шем сын ста лет и родил арпахшада два года после потопа и жил шем после рождения им арпахшада пять сотен лет и родил сыновей и дочерей и арпахшад жил пять и тридцать лет и родил шелаха и жил арпахшад после рождения им шелаха три года и четыре сотни лет и родил сыновей и дочерей и шелах жил тридцать лет и родил эвера и жил шелах после рождения им эвера три года и четыре сотни лет и родил сыновей и дочерей и жил эвер четыре и тридцать лет и родил пелега и жил эвер после рождения им пелега тридцать лет и четыре сотни лет и родил сыновей и дочерей и жил пелег тридцать лет и родил реу и жил пелег после рождения им реу девять лет и двести лет и родил сыновей и дочерей и жил реу два и тридцать лет и родил серуга и жил реу после рождения им серуга семь лет и двести лет и родил сыновей и дочерей и жил серуг тридцать лет и родил нахора и жил серуг после рождения им нахора двести лет и родил сыновей и дочерей и жил нахор девять и двадцать лет и родил тераха и жил нахор после рождения им тераха девятнадцать лет и сто лет и родил сыновей и дочерей и жил терах семьдесят лет и родил аврама нахора и hарана и эти порождения тераха терах родил аврама нахора и hарана и hаран родил лота и умер hаран пред лицом тераха отца его в стране рождения его в ур касдим и взял аврам и нахор им жён имя жены аврама сарай а имя жены нахора милка дочь hарана отца милки и отца йиски и была сарай бесплодна нет у неё рождённого и взял терах аврама сына его и лота сына hарана сына сына его и сарай невестку его жену аврама сына его и вышли с ними из ур касдим идти в землю кнаан и пришли до харана и сели там и были дни тераха пять лет и двести лет и умер терах в харане

  

Примечания к главе 11

  

«накирпичим кирпичей» – чувствую, если так дело пойдёт, то я ещё наглаголю немало новых глаголов для русского языка. А шо делать? Всё ради точности перевода.

✦ ✦ ✦

«а глина была им материалом» – хема́р – это не смола и не асфальт, как его переводят в некоторых местах. Это глина. Подробно об этом – в отдельной статье.

✦ ✦ ✦

«и сделаем нам имя чтобы мы не рассеялись по лицу всей земли» – в синодальном переводе перевели неправильно. Здесь не «прежде нежели рассеемся», а «чтобы мы не рассеялись». Этот отрывок гораздо точнее переведён в Библии короля Якова: lest we be scattered abroad – «чтобы мы не были рассеяны».

Мне кажется, что в толкованиях часто упускают то, что люди говорят в первую очередь о городе. Они хотят построить большой город, чтобы жить в нём и не расселяться по всей земле. Башня же становится частью этого замысла, а не его единственной целью.

✦ ✦ ✦

«которые построили сыны человеческие» – на десятках картин вавилонская башня изображена как недострой. В синодальном переводе написано: «которые строили», но в оригинале употреблена форма завершённого действия: «которые построили».

Точно такое же выражение аше́р бану́ в других местах переведено правильно, как завершённое действие:

 

וַיִּקְרְא֣וּ בְשֵׁמֹ֔ת אֶת־שְׁמ֥וֹת הֶעָרִ֖ים אֲשֶׁ֥ר בָּנֽוּ׃

«...и дали имена городам, которые они построили» (Числа 32:38).

וְאֶת־מוּסַ֨ךְ הַשַּׁבָּ֜ת אֲשֶׁר־בָּנ֣וּ בַבַּ֗יִת

«...крытый субботний ход, который построили при храме...» (4 Царств 16:18).

לְמִן־ הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּנ֣וּ אוֹתָ֔הּ וְעַ֖ד הַיּ֣וֹם הַזֶּ֑ה

«...с самого дня, который построили его...» (буквальный перевод; Иеремия 32:31).

 

Видно, что во всех остальных случаях переводчики поняли выражение аше́р бану́ как завершённое действие, и только в рассказе о вавилонской башне вдруг решили перевести этот глагол в незавершённой форме. Потому что догма о недостроенной башне уже была, и синодальный перевод подстроили под неё. 

Да, потом, в продолжении истории, после смешения языков, написано, что люди перестали строить. Но город, а не башню! В синодальном переводе слово «башню» взято в квадратные скобки, как это делается во всех местах, в которых кто-то решил внести немного отсебятины:

 

«И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город [и башню]» (Бытие 11:8).

 

Мне понятно откуда взялась башня в скобочках. Дело в том, что ещё в Септуагинте слово «башню» добавили в текст и оттуда это попало в церковнославянский. Полностью убрать чью-то отсебятину не решились, поэтому оставили, но в скобочках.

В общем, я понимаю из текста, что башню как раз достроили, но перестали строить город. Башня – это конкретный объект со своим сроком сдачи, который можно построить и торжественно открыть, а вот города строятся и расширяются постоянно. Город был построен до какого-то ВКАДа, но потом его строительство и расширение прекратились.

Кстати, по данным историков, зиккурат Этеменанки в Вавилоне высотой около 90 метров стоял там целёхонек сотни лет, потом несколько раз был разрушен, восстановлен и снова разрушен. Сейчас от него остались только фрагменты фундамента.

Вариант, что люди таки построили башню, но не закончили строительство города, хорошо сочетается и с началом этой истории. Они сказали: «Построим себе город и башню и сделаем себе имя, чтобы нам не рассеяться по всей земле». Получается, что из их плана им удалось построить башню, а вот продолжать строительство города и оставаться всем вместе в одном месте Бог им не дал.

И это хорошо согласуется с тем, что Бог уже несколько раз говорил людям после сотворения и после потопа: плодитесь, размножайтесь, наполняйте землю и распространяйтесь по ней. Люди же решили сделать наоборот – построить один город и сделать так, чтобы не рассеяться по всей земле. Поэтому Бог буквально делает то, чего они хотели избежать: «рассеял их ... по всей земле».

Если так читать текст, то рассказ о Вавилонской башне не столько о том, что люди решили сделать себе имя из гордыни, сколько о том, что они решили не выполнять данное им предназначение – распространяться по земле.

✦ ✦ ✦

«не будет недоступно им всё что предпримут делать» – в оригинале стоит йазму́ лаасо́т (יָזְמוּ לַעֲשׂוֹת). Это не просто «начнут делать», а «предпримут делать», «инициируют делать». В современном иврите йаза́м – это инициатор строительного проекта, девелопер по-ненашему...

✦ ✦ ✦

«давай спустимся и смешаем там язык их» – почему Бог говорит во множественном числе? Есть несколько версий, но все они меня не устраивают. Моя версия в том, что Он так говорит о самом себе. Вы же помните, как говорили цари: «Мы, Николай II...» Никто ведь не считал из-за этого, что их несколько.

Вот, например, из манифеста об отречении от престола:

 

«В эти решительные дни в жизни России почли мы долгом совести облегчить народу нашему тесное единение и сплочение всех сил народных для скорейшего достижения победы и в согласии с Государственной думою признали мы за благо отречься от престола государства Российского и сложить с себя верховную власть. Не желая расстаться с любимым сыном нашим, мы передаем наследие наше брату нашему великому князю Михаилу Александровичу и благословляем его на вступление на престол государства Российского...»

✦ ✦ ✦

«за это назвал имя её бавель потому что там смешал вечный язык всей земли» – изначально, на аккадском, город был назван Babilum, что значит «ворота бога». При переходе названия в древнееврейский оно изменилось и стало Баве́ль, с теми же корнями баб и эль. Но вот тут происходит то, что лингвисты называют народной этимологией. Люди придумали своё объяснение названию, исходя из созвучности со словом своего языка. Глагол бала́ль означает смешивание, например: «опресноки, смешанные с елеем» – хало́т мацо́т блу́лот ба-ше́мен (Исх. 29:2).

Рубрика «разговорный иврит»: аль тебальбе́ль ли эт hа-мо́ах – не морочь мне мозг. Это уже глагол лебальбе́ль – запутать, заморочить, с корнем тоже похожим на тот, через который объясняется название города Баве́ль.

✦ ✦ ✦

Ну а если разбирать этимологию названия города по-аккадски, то это Bāb-ilim – «ворота бога»: от bābu – «ворота» и ilum – «бог».

✦ ✦ ✦

«и родил эвера» – имя Э́вер (עבר) пишется с тем же корнем, как впоследствии будет назван Аврам hа-иври́ (אברם העברי). Конечно, существуют объяснения того, что имя народа иври́м связано с корнем עבר, означающим переход, но, по моему мнению, это прежде всего потомки Э́вера, правнука Шема.

Скорее всего, потомки Э́вера выделились в племя пастухов-кочевников, которые стали называть себя эври́м по имени своего предка Э́вера, а затем это имя изменилось в иври́м. Среди этого племени возникла вера в единого Бога, и они вошли в мировую историю как народ, называющий себя иври́м и говорящий на сафа́ hа-иври́т.

То, что сегодня евреи называют себя йеhуди́м, возникло позднее. Но с общепринятым объяснением этого названия я не согласен. Наверное, напишу об этом отдельно, ибо важно это весьма.

✦ ✦ ✦

«дочь hарана отца милки и отца йиски» – в Талмуде говорится, что Йиска – это и есть Сарай. Но аргументы, на мой взгляд, так себе, и, кажется, я догадываюсь, зачем понадобилось выдумывать то, чего нет в тексте. Я остаюсь при своём мнении: если такого не написано, то и не нужно выдумывать.

Той же версии, кстати, придерживаются и многие христианские толкователи. Наверное, они слышали еврейскую версию; известно, что в первые века христиане и евреи общались гораздо теснее, чем сейчас.

Я давно понял, что написание ничем не обоснованных комментариев и постепенная подмена источника отсебятиной характерны не только для талмудистов. К сожалению, это общая черта всех религий.

 

 

✦ ✦ ✦

«и лота сына hарана сына сына его» – слово «внук» я таки нашёл в 21 главе, то есть оно уже было, но почему-то чаще употребляется не оно, а выражение «сын сына». Скорей всего, слово нехед имело в то время значение не внук а потомок. Сегодняшнее значение оно приобрело позже.

✦ ✦ ✦

«и сарай невестку его жену аврама сына его» – Сарай названа невесткой Тераха и женой его сына Аврама, а не внучкой. Вот и нечего выдумывать.