Шмот (Исход). Глава 2

 

 

и пошел человек из дома леви и взял дочь леви и забеременела жена и родила сына и увидела его что хорош он и прятала его три луны и не могла больше скрывать его и взяла ему папирусный короб и обмазала глиной и смолой и положила в него ребёнка положила в тростнике на берегу канала и встала сестра его поодаль знать что сделается ему и спустилась дочь фараона купаться на канал а девицы её идут рядом с каналом и увидела короб внутри тростника и послала рабыню её и взяла его и открыла и увидела его ребёнка и вот мальчик плачет и сжалилась над ним и сказала из детей евреев это и сказала сестра его дочери фараона пойду ли позову тебе женщину кормилицу из евреек и выкормит тебе ребёнка и сказала ей дочь фараона иди и пошла девушка и позвала маму ребёнка и сказала ей дочь фараона возьми ребёнка этого и выкорми его мне и я дам плату твою и взяла женщина ребёнка и кормила его и вырос ребёнок и привела его к дочери фараона и был ей сыном и назвала имя его моше и сказала потому что из воды вытащила его и было в дни те и вырос моше и вышел к братьям его и увидел тяготы их и увидел человека мицри бьёт человека еврея из братьев его и оглянулся туда и сюда и увидел что нет человека и ударил мицри и скрыл его в песке и вышел он в день второй и вот два человека евреи дерутся и сказал злодею почему ты бьёшь ближнего твоего и сказал кто поставил тебя человеком начальником и судьёй над нами не убить ли меня ты говоришь как убил ты мицри и испугался моше и сказал вправду стало известно это дело и услышал фараон дело это и просил убить моше и сбежал моше от лица фараона и сел в земле мидьян и сел у колодца а у священника мидьяна семь дочерей и пришли и начерпали и наполнили корыта напоить скот отца их и пришли пастухи и прогнали их и встал моше и спас их и напоил скот их и пришли к реуэлю отцу их и сказал почему поспешили вы прийти сегодня и сказали человек мицри спас нас от руки пастухов и тоже черпая начерпал нам и напоил скот и сказал дочерям его и где он почему это оставили этого человека зовите его и поест хлеб и изволил моше сидеть с этим человеком и дал ципору дочь его моше и родила сына и назвал имя его гершом потому что сказал пришельцем был я в земле чужой

и было в дни многие те и умер царь мицраима и вздыхали сыны исраэля от работы и вопили и поднялся вопль их к богу от работы и услышал бог стон их и вспомнил бог союз его с авраамом с ицхаком и с яаковом и увидел бог сынов исраэля и узнал бог

 

Примечания к главе 2

 

«и взял дочь леви» - есть что сказать по этому поводу, но это тема для отдельной статьи.

✦ ✦ ✦

«и прятала его три луны» – обычное слово ходеш (от корня «обновление»), означающее месяц, встречается в Танахе более двухсот раз. Но здесь употреблено не это слово, а другое – ярехим, множественное число слова яреах – Луна. Кроме этого отрывка, это слово в значении лунного месяца встречается только четыре раза. Поэтому считаю, что его нужно перевести буквально.

✦ ✦ ✦

«и положила в него ребёнка положила в тростнике на берегу канала» – мама не пускала корзину по реке. Это распространённое заблуждение. Она поставила её в тростнике, чтобы та никуда не уплыла. И по всему видно, что она точно знала, где именно обычно купается дочь фараона. Наверняка и её психологический профиль был уже определён и признан подходящим…

✦ ✦ ✦

«и послала рабыню её» – я в затруднении. Рабыня названа словом ама. Я считал, что ама – это наложница, то есть женщина, которая вступает в интимные отношения со своим господином. Так в первой книге назывались Агарь, Зилпа и Билhа. Но какая может быть наложница у дочери фараона? Или может?

Ну вы, блин, даёте...

✦ ✦ ✦

«и сказала ей дочь фараона иди и пошла девушка» – в этой главе служанки дочери фараона названы словом неарот – девицы, а сестра ребёнка – словом альма – девушка. Вероятно, она была постарше служанок.

✦ ✦ ✦

«и назвала имя его моше и сказала потому что из воды вытащила его» – имя Моше похоже на ивритский глагол «тянуть» с корнем м-ш-х, но не хватает одной корневой буквы. Возможно, у египтян было своё слово, возможно, даже похожее. Не могу сказать, что разобрался в этом вопросе.

✦ ✦ ✦

«и вот два человека евреи дерутся» – я считаю, что глагол ницим – это не «ссорятся» и не «спорят», а именно «дерутся». Во всех отрывках, где встречаются слова с этим корнем, речь идёт о физическом насилии. В 21-й главе синодальный перевод этого слова правильный:

 

שמות כא, כב: וְכִֽי־יִנָּצ֣וּ אֲנָשִׁ֗ים וְנָ֨גְפ֜וּ אִשָּׁ֤ה הָרָה֙ וְיָצְא֣וּ יְלָדֶ֔יהָ וְלֹ֥א יִהְיֶ֖ה אָס֑וֹן עָנ֣וֹשׁ יֵעָנֵ֗שׁ כַּֽאֲשֶׁ֨ר יָשִׁ֤ית עָלָיו֙ בַּ֣עַל הָֽאִשָּׁ֔ה וְנָתַ֖ן בִּפְלִלִֽים׃

Когда дерутся люди, и ударят беременную женщину, и она выкинет, но не будет другого вреда, то взять с виновного пеню, какую наложит на него муж той женщины, и он должен заплатить оную при посредниках (Исх.21:22).

✦ ✦ ✦

«и сел в земле мидьян и сел у колодца» – как и везде, сел здесь значит «поселился». Мидьян упоминается в 25-й главе Берешит (Бытие) как один из сыновей Авраама от Ктуры.

✦ ✦ ✦

«и встал моше и спас их» – глагол ваййошиан происходит от корня, означающего спасение, а не защиту или помощь. От этого же корня происходит имя Йеhошуа. Поэтому я и перевёл здесь «спас», а не «защитил» или «помог».

✦ ✦ ✦

«и пришли к реуэлю отцу их» – пока мне непонятно. Здесь священника Мидьяна зовут Реуэль (говорящее имя – «смотрите, Эль»). В продолжении его же будут звать Итро (Иофор в переводе). А ещё в одном отрывке тесть Моше назван Ховав бен Реуэль.

 

במדבר י, כט: וַיֹּ֣אמֶר מֹשֶׁ֗ה לְ֠חֹבָב בֶּן־רְעוּאֵ֣ל הַמִּדְיָנִי֮ חֹתֵ֣ן מֹשֶׁה֒ נֹסְעִ֣ים ׀ אֲנַ֗חְנוּ אֶל־הַמָּקוֹם֙ אֲשֶׁ֣ר אָמַ֣ר יְהוָ֔ה אֹת֖וֹ אֶתֵּ֣ן לָכֶ֑ם לְכָ֤ה אִתָּ֨נוּ֙ וְהֵטַ֣בְנוּ לָ֔ךְ כִּֽי־יְהוָ֥ה דִּבֶּר־ט֖וֹב עַל־יִשְׂרָאֵֽל׃

И сказал Моисей Ховаву, сыну Рагуилову, Мадианитянину, родственнику Моисееву: мы отправляемся в то место, о котором Господь сказал: вам отдам его; иди с нами, мы сделаем тебе добро, ибо Господь доброе изрек об Израиле (Чис.10:29).

 

Не понимаю, почему перевели «родственник», если чётко написано – «тесть». Короче, мне пока вообще ничего не понятно. Но надеюсь, что по мере продвижения перевода разберусь.

✦ ✦ ✦

«и назвал имя его гершом потому что сказал пришельцем был я в земле чужой» – с этим предложением всё ясно, и нечего комментировать. Мне другое непонятно. В синодальном переводе в этом отрывке следует длиннющее предложение в скобках про второго сына, которого нет в оригинале. Откуда это?!

 

Она [зачала и] родила сына, и [Моисей] нарек ему имя: Гирсам, потому что, говорил он, я стал пришельцем в чужой земле. [И зачав еще, родила другого сына, и он нарек ему имя: Елиезер, сказав: Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от руки фараона.] (Исх.2:22)

 

Аааа..., понятно, из церковнославянского перевода. А вот откуда это появилось в нём, непонятно, потому что в Септуагинте этого добавленного отрывка нет...

✦ ✦ ✦

«и вздыхали сыны исраэля от работы» – анху означает «вздыхали». Если бы было написано ганху, тогда это было бы «стонали». Поэтому я и перевёл как написано. Анаха – вздох, гниха – стон. Слова очень похожи, но смысл у них разный.

✦ ✦ ✦

«и услышал бог стон их» - а вот здесь уже слово стон ( корень נ־א־ק ), а не вздох:

 

מֵעִיר מְתִים יִנְאָקוּ, וְנֶפֶשׁ־חֲלָלִים תְּשַׁוֵּעַ; וֶאֱלוֹהַּ, לֹא־יָשִׂים תִּפְלָה׃ 

В городе люди стонут, и душа убиваемых вопит, и Бог не воспрещает того (Иов.24:12).

✦ ✦ ✦

«и увидел бог сынов исраэля и узнал бог» – корень י־ד־ע очень интересный. Кроме прямого значения – «знать», «узнать» – у него есть ещё несколько переносных значений. Во-первых, он используется для обозначения интимных отношений: «человек познал жену его». Кроме этого, в некоторых местах Писания этот глагол означает не просто знание, а личную вовлечённость. Здесь «узнал» значит «проникся», «принял близко к сердцу».