Берешит (Бытие). Глава 4

 

 

и человек познал хаву жену его и забеременела и родила каина и сказала приобрела мужа с вечным и добавила родить брата его hэвеля и стал hэвель пастухом овец а каин был работающим почву и было по истечении дней и принёс каин от плодов почвы приношение вечному а hэвель принёс он тоже от первенцев овец его и от молока их и обратил вечный к hэвелю и к его приношению а к каину и к его приношению не обратил и разозлило каина очень и упало лицо его и сказал вечный каину почему разозлило тебя и почему упало лицо твоё вот если исправишься вынесешь а если не исправишься то у входа грех лежит и к тебе влечение его и ты управляй им и сказал каин hэвелю брату его и когда они были в поле и встал каин на hэвеля брата его и убил его и сказал вечный каину где hэвель брат твой и сказал не знаю я разве сторож брату моему я и сказал что ты сделал голос кровей брата твоего кричат мне из почвы и теперь проклят ты от почвы которая открыла уста её взять кровей брата твоего от руки твоей когда будешь обрабатывать почву не прибавит давать силы её тебе бродягой и скитальцем будешь ты на земле и сказал каин вечному велик грех мой чтоб вынести вот изгоняешь ты меня сегодня с лица почвы и от лица твоего скроюсь и буду я бродягой и скитальцем на земле и будет каждый находящий меня убьёт меня и сказал ему вечный поэтому всякий убивающий каина всемеро отомстится и поставил вечный каину знак чтобы не быть побиваемому ему каждым кто найдёт его и вышел каин от лица вечного и сел в земле нод к востоку от эдена и познал каин жену его и забеременела и родила ханоха и был строящим город и назвал имя города как имя сына его ханох и родился у ханоха ирад и ирад родил мехуяэля и мехуяэль родил метушаэля и метушаэль родил лемеха и взял лемех двух жён имя одной ада и имя второй цила и родила ада йаваля он был отец сидящего в шатре и стада и имя брата его юваль он был отец всех держащих лиру и свирель и цила она тоже родила тувал каина оттачивающего всякое кованое из меди и железа и сестра тувал каина наама и сказал лемех жёнам его ада и цила слушайте голос мой жёны лемеха вслушайтесь сказанное моё что мужа убил я за рану мою и ребёнка за ушиб мой что всемеро отомстится каину а лемеху в семьдесят и семь и познал адам ещё жену его и родила сына и назвала имя его шет потому что назначил мне бог другое семя вместо hэвеля потому что убил его каин и шету тоже ему рождён сын и назвал имя его энош тогда начато было призывать по имени вечного

 

Примечания к главе 4

 

«брата его hэвеля» – имя hэ́вель буквально означает воздух, выдыхаемый при дыхании. Это значение сохранилось и в современном иврите. Например, в песне Йеудит Равиц есть строки:

«hэ́вель пи́ха hа-тами́м»
 «дыхание уст твоих невинных»

Мне кажется, именно такой смысл вкладывала Хава в имя своего сына. Возможно, Хава хотела сказать, что он для неё родной, как собственное дыхание.

Со временем у слова hэ́вель появилось и переносное значение. Оно стало обозначать что-то пустое, тщетное, бессмысленное, не стоящее внимания – как дыхание, которое сразу растворяется в воздухе без следа. Говорить hэ́вель и сегодня используется в значении говорить ерунду или нести чушь. Знаменитое выражение царя Шломо обычно переводят как «суета сует», но первоначальный смысл идиомы при этом почти теряется. В оригинале там говорится «hэ́вель hавали́м» – буквально что-то вроде: «фигня фигнёй». Переводчики просто нашли красивую замену. Серьёзные люди, не то что некоторые...

✦ ✦ ✦

«от первенцев овец его и от молока их» – да, я перевожу это место как «от их молока», а не как «от их тука». Почему я так считаю, читайте в статье «О приношении hэвеля».

✦ ✦ ✦

«и обратил вечный к hэвелю и к его приношению» – глагол שעה  в других местах означает обращение внимания, устремление взгляда:

 

תהילים קיט, קיז: סְעָדֵנִי וְאִוָּשֵׁעָה וְאֶשְׁעָה בְחֻקֶּיךָ תָמִיד

«Утверди меня, и спасусь; и в уставы Твои буду вникать непрестанно» (Теhилим/Пс. 118:117).

 

ישעיהו יז, ז: בַּיּוֹם הַהוּא יִשְׁעֶה הָאָדָם עַל־עֹשֵׂהוּ וְעֵינָיו אֶל־קְדוֹשׁ יִשְׂרָאֵל תִּרְאֶינָה

«В тот день человек обратит взор свой к Творцу своему, и глаза его будут устремлены к Святому Израилеву» (Йешаяhу/Ис. 17:7).

 

Поэтому я перевожу это место как «обратил к hэвелю и к его приношению». Это часть привычного выражения «обратил внимание».

✦ ✦ ✦

«разозлило каина очень» – не огорчило, а именно разозлило. Глагол חרה  связан не с печалью, а со вспыхнувшим гневом, раздражением или яростью. Таких примеров можно привести много, но ограничусь несколькими:

 

בראשית ל, ב: וַיִּחַר־אַף יַעֲקֹב בְּרָחֵל וַיֹּאמֶר הֲתַחַת אֱלֹהִים אָנֹכִי אֲשֶׁר־מָנַע מִמֵּךְ פְּרִי־בָטֶן

«Иаков разгневался на Рахиль и сказал: разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева?» (Берешит/Быт. 30:2).

 

שמות ד, יד: וַיִּחַר־אַף יְהוָה בְּמֹשֶׁה וַיֹּאמֶר הֲלֹא אַהֲרֹן אָחִיךָ הַלֵּוִי יָדַעְתִּי כִּי־דַבֵּר יְדַבֵּר הוּא

«И возгорелся гнев Господень на Моисея, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, левитянина?» (Шмот/Исх. 4:14).

 

Поэтому и здесь речь идёт не о печали Каина, а о вспышке его гнева.

✦ ✦ ✦

«и упало лицо его» – в иврите буквально: «и упали лица его». Слово паним (פנים) не имеет формы единственного числа и всегда употребляется как множественное. Вот какие мы многоличные.

✦ ✦ ✦

«вот если исправишься вынесешь» – долго думал, как перевести это место. Наверное, совсем буквально было бы: «если поступишь хорошо», но мне хочется выразить это одним словом, как в оригинале, поэтому я и пишу: «если исправишься».

Короткое слово שאת  словари обычно объясняют как величие, сила, подъём, но ни одно из этих слов здесь, на мой взгляд, не подходит. А ещё это слово неоднократно употребляется в Писании в значении «нести» или «вынести» (ниже примеры). Мне кажется, именно в этом смысл обращения Бога к Каину. Он понимает, что тот задумал, и предупреждает его: «Если справишься со своими ужасными мыслями, то вынесешь обиду!»

А вот синодальный перевод здесь, на мой взгляд, вообще странный. Это короткое слово переведено как целое предложение, причём с вопросительным знаком. Затрудняюсь даже предположить, как получился такой перевод...

 

בראשית ד, ז: הֲלֹא אִם־תֵּיטִיב שְׂאֵת וְאִם לֹא תֵיטִיב לַפֶּתַח חַטָּאת רֹבֵץ וְאֵלֶיךָ תְּשׁוּקָתוֹ וְאַתָּה תִּמְשָׁל־בּוֹ

«если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Берешит/Быт. 4:7).

 

בראשית מד, א: וַיְצַו אֶת־אֲשֶׁר עַל־בֵּיתוֹ לֵאמֹר מַלֵּא אֶת־אַמְתְּחֹת הָאֲנָשִׁים אֹכֶל כַּאֲשֶׁר יוּכְלוּ שְׂאֵת וְשִׂים כֶּסֶף־אִישׁ בְּפִי אַמְתַּחְתּוֹ

«И приказал Иосиф начальнику дома своего, говоря: наполни мешки этих людей пищею, сколько они могут нести, и серебро каждого положи в отверстие мешка его» (Берешит/Быт. 44:1).

 

דברים א, ט: וָאֹמַר אֲלֵכֶם בָּעֵת הַהִוא לֵאמֹר לֹא־אוּכַל לְבַדִּי שְׂאֵת אֶתְכֶם

«И сказал я вам в то время: не могу один водить вас» (Дварим/Втор. 1:9). Вообще-то – «нести вас», а не «водить вас».

 

משלי ל, כא: תַּחַת שָׁלוֹשׁ רָגְזָה אֶרֶץ וְתַחַת אַרְבַּע לֹא־תוּכַל שְׂאֵת

«От трёх трясётся земля, четырёх она не может носить» (Мишлей/Притчи 30:21).

✦ ✦ ✦

«и сказал каин hэвелю брату его» – а что именно сказал – не написано. В еврейском оригинале здесь просто стоит: «и сказал каин hэвелю, брату его», а дальше сразу: «и было, когда они были в поле...» То есть сама речь Каина в тексте отсутствует. В разных переводах сюда вставляют недостающую фразу, обычно что-то вроде: «пойдём в поле». Но в еврейском тексте этих слов нет, и не надо додумывать.

✦ ✦ ✦

«разве сторож брату моему я» – довольно наглый вопрос. Каин ещё и хамло.

✦ ✦ ✦

«голос кровей брата твоего кричат мне из почвы» – слова «кровей» и «кричат» здесь стоят во множественном числе. Хотя у слова «кровь» в иврите есть форма единственного числа, в этом месте почему-то используется именно множественное.

Возможно, подразумевается, что убит не только сам hэвель, но и всё его ещё не родившееся потомство?

✦ ✦ ✦

«и сказал каин вечному велик грех мой чтоб вынести» – в синодальном переводе здесь стоит «наказание», а не «грех». На мой взгляд, это неверно и меняет смысл. Я вижу, что именно здесь Каин как раз признаётся и, может быть, даже начинает раскаиваться в том, что совершил.

Слово עון означает прежде всего грех, вину или преступление, а не наказание.

 

מלכים א יז, יח: וַתֹּ֨אמֶר֙ אֶל־אֵ֣לִיָּ֔הוּ מַה־לִּ֥י וָלָ֖ךְ אִ֣ישׁ הָאֱלֹהִ֑ים בָּ֧אתָ אֵלַ֛י לְהַזְכִּ֥יר אֶת־עֲוֹנִ֖י וּלְהָמִ֥ית אֶת־בְּנִֽי׃

И сказала она Илии: что мне и тебе, человек Божий? ты пришел ко мне напомнить грехи мои и умертвить сына моего (3 Цар. 17:18).

 

בראשית טו, טז: וְד֥וֹר רְבִיעִ֖י יָשׁ֣וּבוּ הֵ֑נָּה כִּ֧י לֹא־שָׁלֵ֛ם עֲוֹ֥ן הָאֱמֹרִ֖י עַד־הֵֽנָּה׃

в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе ещё не наполнилась (Быт. 15:16).

 

Таких примеров гораздо больше, но и этих достаточно. Аво́н – это грех, вина, преступление, а не наказание за них.

✦ ✦ ✦

«и сел в земле нод к востоку от эдена» – название Нод (נוֹד) похоже на слова «бродягой и скитальцем» (на ва-над – נָע וָנָד) из приговора Каину. Поэтому земля Нод вполне может быть говорящим именем – земля скитания.

✦ ✦ ✦

«что мужа убил я за рану мою и ребёнка за ушиб мой» – здесь стоят два разных слова для двух разных видов раны. Пе́ца (פצע) – это, скорее всего, рассечение или кровавая рана. А хавура́ (חבורה) – ушиб, синяк или след от удара; слово уже более архаичное. Главный пример здесь очень показательный:

 

שמות כא, כה: כְּוִיָּה֙ תַּ֣חַת כְּוִיָּ֔ה פֶּ֖צַע תַּ֣חַת פָּ֑צַע חַבּוּרָ֕ה תַּ֖חַת חַבּוּרָֽה׃

 обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб (Исх. 21:25).

 

А вот ещё одно место:

 

תהילים לח, ו: הִבְאִ֣ישׁוּ נָ֭מַקּוּ חַבּוּרֹתָ֑י מִ֝פְּנֵ֗י אִוַּלְתִּֽי

смердят, гноятся раны мои от безумия моего (Пс. 37:6).

 

Так что разница между этими словами в Писании действительно есть. А вот сама логика Лемеха мне до конца не понятна. Он как будто признаётся в своей жестокости, что убивал даже за раны. Но что он имеет в виду, когда говорит, что за него отмстится ещё сильнее, чем за Каина? Непонятно.

✦ ✦ ✦

«и познал адам ещё жену его» – вот теперь слово адам написано без определённого артикля. До этого он был hа-адам – «человек». А здесь перед нами уже просто Адам.

✦ ✦ ✦

«и назвала имя его шет потому что бог назначил мне другое семя» – Шет, скорее всего, означает «назначенный». То есть возможный смысл имени Шет – «назначенный взамен».

 

הושע ו, יא: גַּם־יְהוּדָ֕ה שָׁ֥ת קָצִ֖יר לָ֑ךְ בְּשׁוּבִ֖י שְׁב֥וּת עַמִּֽי׃

И тебе, Иуда, назначена жатва, когда Я возвращу плен народа Моего (Ос. 6:11).

 

איוב לח, לו: מִי־שָׁ֭ת בַּטֻּח֣וֹת חׇכְמָ֑ה א֤וֹ מִֽי־נָתַ֖ן לַשֶּׂ֣כְוִי בִינָֽה׃

Кто вложил мудрость в сердце, или кто дал смысл разуму (Иов. 38:36)?

✦ ✦ ✦

«и назвал имя его энош тогда начато было призывать по имени вечного» – у глагола ликро́ (לקרא) есть два значения. С одной стороны, он много раз употребляется в первых главах и в самом этом предложении в значении «называть», то есть давать имя. С другой стороны, у него есть и другое значение: «звать», «призывать».

Поэтому здесь я в некотором затруднении. Мне приходится переводить одно и то же слово в одном и том же предложении по-разному. Но выхода нет, потому что я действительно думаю, что во втором случае речь идёт уже не о наречении имени, а о призывании.

 

בראשית א, ח: וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָרָקִיעַ שָׁמָיִם

«И назвал Бог твердь небом» (Берешит/Быт. 1:8).

 

בראשית ד, כו: וַיִּקְרָא אֶת־שְׁמוֹ אֱנוֹשׁ אָז הוּחַל לִקְרֹא בְּשֵׁם יְהוָה

«У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа [Бога]» (Берешит/Быт. 4:26).

 

Что ещё примечательно для меня в этом отрывке: здесь говорится, что ещё до потопа люди уже знали четырёхбуквенное Имя. Оно прямо названо в тексте, и сказано, что уже тогда было начато призывание по Имени Вечного. Мне это кажется очень интересным, потому что иногда можно услышать, будто Имя было открыто намного позже, только во времена Моше. Но книга Берешит рассказывает другое.