Берешит (Бытие). Глава 3

 

 

и змей был хитёр из всех животных поля которых сделал вечный бог и сказал женщине даже что сказал бог не ешьте от всякого дерева сада и сказала женщина змею от плода дерева сада будем есть а от плода дерева которое в центре сада сказал бог не ешьте от него и не касайтесь его чтобы не умерли и сказал змей женщине не смертью умрёте потому что знает бог что в день съедите от него и раскроются глаза ваши и будете как бог знающими хорошее и плохое и увидела женщина что хорошо дерево в пищу и что желанно оно для глаз и желанно дерево к разумению и взяла от плода его и поела и дала тоже мужу её с нею и ел и раскрылись глаза обоих и узнали что нагие они и сшили листья инжира и сделали им опоясания и услышали голос вечного бога расхаживающего в саду при ветре дня и спрятался человек и его женщина от лица вечного бога внутри дерева сада и позвал вечный бог к человеку и сказал ему где ты и сказал голос твой услышал я в саду и испугался потому что наг я и спрятался и сказал кто сказал тебе что наг ты с дерева которое заповедал тебе не есть от него ел ты и сказал человек женщина которую дал ты со мной она дала мне от дерева и ел и сказал вечный бог женщине что это сделала ты и сказала женщина змей прельстил меня и поела и сказал вечный бог змею потому что сделал ты это проклят ты более всего скота и более всех животных поля на брюхе своём пойдёшь и прах будешь есть все дни жизни твоей и вражду положу между тобой и между женщиной и между семенем твоим и между семенем её он будет поражать тебе голову а ты будешь поражать его пятку женщине сказал умножая умножу грусть твою и беременность твою в грусти будешь рожать сыновей к мужчине твоему влечение твоё и он будет править тобой а человеку сказал из-за того что послушал голоса жены твоей и поел от дерева которое заповедал тебе сказав не ешь от него проклята почва из-за тебя с грустью будешь есть её все дни жизни твоей и колючку и дардар произрастит тебе и будешь есть траву поля в поте носа твоего будешь есть хлеб до возвращения тебя в почву потому что из неё взят ты потому что прах ты и в прах вернёшься и назвал человек имя жене его хава потому что она была мать всех живых и сделал вечный бог человеку и жене его одеяния кожи и одел их

и сказал вечный бог вот человек стал как один из нас знать хорошее и плохое и сейчас как бы не послал руку его и взял тоже от дерева жизни и поел и и будет жить вечно и отослал вечный бог его из сада эден работать почву которую взят оттуда и изгнал человека и поселил к востоку от сада эден крувим и пламень меча переворачивающегося охранять путь дерева жизни

 

Примечания к главе 3

 

«а змей был хитёр из всех животных поля которых сделал вечный бог» – слово змей «нахаш» (н-х-ш) связано корнем с глаголом «ленахе́ш» и я считаю это не случайным совпадением, а прямым указанием на его сущность. В современном языке мы привыкли, что «ленахе́ш» это просто угадывать что-либо, загадку, например. Но в древности у этого глагола было гораздо более серьёзное значение – «гадать, ворожить»:

 

הֲלוֹא זֶה, אֲשֶׁר יִשְׁתֶּה אֲדֹנִי בּוֹ, וְהוּא נַחֵשׁ יְנַחֵשׁ בּוֹ; הֲרֵעֹתֶם אֲשֶׁר עֲשִׂיתֶם

Не та ли это, из которой пьет господин мой и он гадает на ней (Быт.44:5).

 

לֹא תֹאכְלוּ עַל־הַדָּם; לֹא תְנַחֲשׁוּ וְלֹא תְעוֹנֵנוּ

Не ешьте с кровью; не ворожите и не гадайте (Лев.19:26).

 

לֹא־יִמָּצֵא בְךָ, מַעֲבִיר בְּנוֹ־וּבִתּוֹ בָּאֵשׁ; קֹסֵם קְסָמִים, מְעוֹנֵן וּמְנַחֵשׁ וּמְכַשֵּׁף

не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей (Втор.18:10).

 

Во всех этих случаях речь идёт о попытке получить скрытое знание неправедным путём – через ворожбу, гадания и прочую херомантию. И это как раз очень подходит под историю с обманом первых людей. Змей манипулирует сознанием и обманывает, предлагает скрытое знание в обход запрета, установленного Богом. Тем же самым занимаются все эти гадатели, ворожеи, астрологи и прочие шарлатаны во все времена. Нахашим арурим.

✦ ✦ ✦

«и не касайтесь его» – Бог сказал человеку только: «от дерева познания хорошего и плохого не ешь от него». Но когда женщина пересказывает запрет змею, она говорит: «не ешьте от него и не касайтесь его». Откуда взялись слова «и не касайтесь его»?

На это давно обратили внимание еврейские комментаторы. Раши пишет: «Она добавила к заповеди, поэтому пришла к её умалению. Об этом сказано: "Не прибавляй к словам Его (Мишлей/Притчи 30:6)"» (Раши на Берешит/Быт. 3:3).

В Берешит Рабба 19:4 приводится ещё один интересный комментарий. О змее сказано:

«אוֹתָהּ עוֹבֶרֶת לִפְנֵי הָעֵץ וְנָטְלָהּ וּדְחָפָהּ עָלָיו, אָמַר לָהּ: כְּשֵׁם שֶׁלֹּא מִיתָה בִּקְרִיבָתוֹ כָּךְ לֹא מִיתָה בַּאֲכִילָתוֹ»

«Он взял её и толкнул к дереву, и сказал ей: "Как нет смерти от приближения к нему, так нет смерти и от поедания его".»

 

То есть змей воспользовался тем, что к первоначальной заповеди было добавлено то, чего Бог не говорил.

Мне кажется, в этом есть одна очень важная мысль. Когда к Божьей заповеди начинают добавлять отсебятину, со временем теряется доверие и к самой заповеди. Если человек убеждается, что добавленные запреты не работают, у него возникает соблазн решить, что и первоначальные слова Бога можно не воспринимать всерьёз. Жаль, что этот пример забывается строителями «оград вокруг Торы». К сожалению, когда оград становится слишком много и они становятся слишком высокими, за ними уже не видно самой Торы. А потом начинают верить, что эти ограды и есть Тора...

✦ ✦ ✦

«и будете как бог знающими хорошее и плохое» – синодальный перевод этого отрывка, на мой взгляд, крайне неудачен. Вот как он передаёт этот отрывок:

 

בראשית ג, ה: כִּ֚י יֹדֵ֣עַ אֱלֹהִ֔ים כִּ֗י בְּיוֹם֙ אֲכׇלְכֶ֣ם מִמֶּ֔נּוּ וְנִפְקְח֖וּ עֵֽינֵיכֶ֑ם וִהְיִיתֶם֙ כֵּֽאלֹהִ֔ים יֹדְעֵ֖י ט֥וֹב וָרָֽע׃

но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло (Быт. 3:5).

 

Я специально обращаю внимание на слово элоhи́м. Одно и то же слово в этом отрывке сначала переведено как «Бог», а затем – как «боги». На мой взгляд, такой перевод вводит читающего в заблуждение. Если в первой половине слово אֱלֹהִים – это единственное число, то нет никаких оснований во второй половине предложения внезапно превращать то же самое слово в множественное. Я считаю, что единственно правильно здесь переводить так: «и будете как бог знающими хорошее и плохое».

Причастие множественного числа יֹדְעֵי относится не к каким-то там второстепенным богам с маленькой буквы, а к женщине и её мужчине. Змей, обращаясь к женщине, ведёт речь во множественном числе, обращаясь к ней как к части их пары. Ему важно не только уговорить женщину, но и добраться через неё до мужчины.

Слово элоhи́м действительно в некоторых местах означает «боги». Например, в Десяти Заповедях:

 

лё йиhйе́-леха́ элоhи́м ахери́м аль пана́й

«Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Шмот/Исх. 20:3).

 

Здесь это точно «боги», потому что рядом стоит другое слово множественного числа – ахери́м («другие»).

Но в чём отличие ситуаций? Когда Бог требует, чтобы не было у тебя других богов, это происходит уже после нескольких тысяч лет человеческой истории, когда люди навыдумывали себе других богов и поклонялись им. И Бог требует отбросить все ложные культы.

А вот когда змей разговаривает с Хавой, никаких других, выдуманных богов ещё и близко нет. В словах змея слово элоhи́м означает единственного Бога. Других ещё никто выдумать не додумался. Первая пара людей живёт в саду, напрямую общаясь с настоящим Богом, а выдумывание «богов» начнётся позже, когда такое прямое общение прекратится.

✦ ✦ ✦

«кто сказал тебе что наг ты» – мне кажется интересным то, что в иврите слова «голый» и «хитрый» не просто похожи по звучанию, а однокоренные. Сначала змей назван этим словом – «а змей был хитёр из всех животных поля» (ару́м), а потом люди поняли, что они нагие – эруми́м. Одна глава заканчивается тем, что человек и женщина были нагими (эруми́м), а следующая начинается тем, что змей был хитёр (ару́м). Совпадение? Не думаю.

Честно говоря, у меня не получается связать это в какую-либо логичную версию. Может, у кого-нибудь другого это получится, поэтому упоминаю об этом факте. В некоторых словарях слово ару́м переводят как «лукавый». Получается, что и люди стали лукавыми?

 

✦ ✦ ✦

«и сказал вечный бог женщине что это сделала ты» – Бог сказал человеку не есть плод от этого дерева ещё до того, как создал женщину. Но она знала о запрете, потому что муж ей рассказал. Получается, что Бог не делает женщине скидку на то, что Он не говорил ей этого лично. Должна была послушать мужа своего.

✦ ✦ ✦

«умножая умножу грусть твою и беременность твою» – этот отрывок всегда был для меня непонятным. Ведь ещё до истории с деревом Бог сказал людям: «плодитесь и размножайтесь» (Берешит/Быт. 1:28). Значит, рождение детей изначально входило в замысел. Когда Бог создавал человеку женщину, то делал её сразу такой как надо для рождения и выкармливания, не написано, что Бог её потом как-то переделывал.

Наказывая женщину Бог не говорит: «сделаю тебя беременной». Он говорит: «умножу беременность твою». Возможно, речь идёт о более продолжительной беременности. Возможно, о том, что беременностей станет больше. Может быть, имеется в виду ещё что-то. Не знаю.

И в тексте сначала не говорится о грусти при беременности. Говорится отдельно о грусти и о беременности: «умножая умножу грусть твою и беременность твою». Только потом следует продолжение: «в грусти будешь рожать сыновей». Оба раза, кстати, используется одно и то же слово – э́цев (עצב) – грусть, печаль. Скорбь это слишком сильное слово, тем более с похоронным оттенком, оно не подходит здесь для перевода.

Я не согласен с привычным пониманием этого отрывка через родовые боли. Текст говорит именно о грусти. Перевод через «болезни» появился ещё в Септуагинте и из неё перекочевал в другие переводы. Но в еврейском тексте здесь нет ни слова «боль», ни слова «болезнь», а есть – грусть. От этого же корня происходит и слово ацаби́м – нервы. От которых, как известно, все проблемы...

 

Корень ע־צ־ב  описывает тягостное внутреннее состояние. В Быт. 6:6 сказано, что вечный «огорчился в сердце Своём», а в Пс. 77:40 Израиль «огорчал» Его. В обоих случаях речь не может идти ни о физической боли, ни о труде, хотя именно такие значения иногда приписывают этому слову. И уж тем более этот корень не имеет значения «болезнь». Синодальный перевод: «в болезни будешь рождать детей» – неправильный. Не в болезни, а в грусти.

✦ ✦ ✦

«в поте носа твоего будешь есть хлеб» – не в поте лица, а в поте носа. Представьте: из сада выгнали, надо работать в поле на жаре, согнувшись в три погибели. Капли пота со лба скатываются на нос и капают с него на землю. А потому что слушаться надо было.

✦ ✦ ✦

«и колючку и дардар произрастит тебе» – точное значение слова «дарда́р» неизвестно. Сегодня его обычно связывают с родом Centaurea (василёк), но железной уверенности в этом нет. Поэтому я решил не переводить это название, а оставить как в оригинале.

✦ ✦ ✦

«и назвал человек имя жене его хава» – имя хава связано со словами хай («живой») и хаим («жизнь»). Сам текст объясняет его так: «ибо она была матерью всех живых».

Человек не дал женщине имя сразу после её создания. Имя появляется только здесь, после истории с деревом познания. Причём называет не красотка, не помощница, не просто женщина. А Хава – дающая жизнь, мать всех живущих.

На этот момент у них ещё нет ни одного ребёнка. Каин родится только в следующей главе. Более того, слово адам до четвёртой главы ещё не является именем собственным. Получается любопытная картина: у женщины уже есть имя – Хава, а её муж всё ещё просто человек.

Вот такие мы. Забываем о себе, всё для них...

✦ ✦ ✦

«вот человек стал как один из нас знать хорошее и плохое» – ох, и намучился я с переводом этого предложения. Дело в том, что слово миме́ну можно перевести и как «из нас», и как «от него» (огласовка миме́но появилась позднее; в Танахе во всех случаях стоит только миме́ну). Причём вариант «от него» встречается намного чаще. Я нашёл и перевёл 160 отрывков, и оказалось, что это слово означает «от него» в 87 процентах случаев.

Поэтому я сначала посчитал, что и в этом отрывке Бог сожалеет о том, что люди, согрешив и не послушав Его, перешли на сторону змея, стали «одним от него». Но потом меня осенило. Нет, наверное, всё-таки «один из нас». Просто это, скорее всего, опять форма уважительного множественного числа, которая встречается, когда Бог говорит о самом себе. Так же, как «сотворим человека» или «спустимся и запутаем там язык их».

У меня остаётся один вопрос. Когда гадёныш соблазнял женщину съесть плод дерева и говорил: «и будете как бог знающими хорошее и плохое», откуда он это знал? Откуда ему было известно, что результат окажется именно таким? Может, он таки съел его раньше людей?

✦ ✦ ✦

«и поселил к востоку от сада эден круви́м» – круви́м – херувимы; в единственном числе – керу́в. Это слово обычно связывают с аккадским karību – названием крылатых существ-стражей, охранявших храмы и дворцы.

В Танахе это не милые ангелочки с картинок, а грозные небесные существа, исполняющие роль небесной стражи. Здесь они поставлены охранять путь к дереву жизни. Человека не просто изгоняют из сада. Ему ещё и перекрывают дорогу обратно.