Берешит (Бытие). Глава 2

 

 

и завершены были небеса и земля и всё воинство их и завершил бог в день седьмой работу его которую сделал и прекратил в день седьмой от всей работы его которую сделал и благословил бог день седьмой и освятил его потому что в нём прекратил от всей работы его которую создал бог делать

это порождения небес и земли при сотворении их в день когда сделал вечный бог землю и небеса и никакого куста поля ещё не было на земле и никакая трава поля ещё не проросла ибо не дождил вечный бог на землю и человека не было работать над почвой и пар поднимался из земли и поливал всё лицо почвы и создал вечный бог человека прах из почвы и вдохнул в ноздри его дыхание жизни и стал человек душою живой и посадил вечный бог сад в эден на востоке и поместил там человека которого создал и вырастил вечный бог из почвы всякое дерево приятное на вид и хорошее для еды и дерево жизни в центре сада и дерево знания хорошего и плохого и река выходит из эден орошать сад и оттуда разделяется и становится четырьмя головами имя одной пишон она окружает всю землю хавила что там золото и золото той земли хорошее там бдолах и камень шоhам имя реки второй гихон она окружает всю землю куш имя реки третьей hидекель она идёт востоком ашура и река четвёртая прат и взял вечный бог человека и поместил его в саду эден работать её и хранить её и приказал вечный бог человеку сказав от всякого дерева сада ешь поешь а от дерева знания хорошего и плохого не ешь с него потому что в день поешь ты с него смертью умрёшь и сказал вечный бог не хорошо быть человеку одному сделаю ему помощника напротив него и создал вечный бог из почвы всех животных полевых и всех летающих небес и привёл к человеку увидеть как назовёт его и всё что назовёт человек душою живой оно имя его и назвал человек имена всему скоту и летающим небес и всякому животному полевому а человеку не нашёлся помощник напротив него и свалил вечный бог оцепенение на человека и уснул и взял одно из рёбер его и закрыл плотью под ним и выстроил вечный бог ребро которое взял из человека в женщину и привёл её к человеку и сказал человек эта в этот раз кость от костей моих и плоть от плоти моей эта будет названа женщина потому что от мужчины взята эта поэтому оставит мужчина отца его и мать его и приклеится к женщине его и будут в плоть одну и были оба нагие человек и женщина его и не стыдились

  

Примечания к главе 2

  

«и завершил бог в день седьмой работу его» – Завершил не «к седьмому дню» и не «до седьмого дня», а именно «в день седьмой». Так буквально. Не вижу другого варианта перевода, если не подгонять текст под догмы. Но находились умники, в Септуагинте вообще написали в шестой день «ἐν τῇ ἡμέρᾳ τῇ ἕκτη» и из неё это попало в церковнославянский и другие переводы. Хорошо что в синодальном эту явную лажу исправили.

✦ ✦ ✦

«и завершил бог в день седьмой работу его которую сделал и прекратил в день седьмой от всей работы его которую сделал» – здесь в оригинале стоят два разных глагола, и это важно. Сначала: «ва-йеха́ль» – завершил, довёл до конца. Затем: «ва-йишбо́т» – прекратил, перестал делать. То есть смысл очень точный: сначала довёл дело до конца, потом прекратил делать. Не «устал и отдыхает», а именно: закончил и прекратил.

Именно поэтому синодальный перевод «почил», на мой взгляд, искажает смысл. Слово «почил» сразу даёт ощущение усталости, покоя, восстановления после труда. Но это не так, смысл в другом. Первый глагол говорит, что работа завершена; второй добавляет прекращение работы.

В других местах синодальный перевод передаёт этот же корень не как «отдых», а как прекращение. Например: «אֵיךְ שָׁבַת נֹגֵשׂ, שָׁבְתָה מַדְהֵבָה» – «Как не стало мучителя, прекратилось грабительство!» (Ис. 14:4); «שָׁבַת מְשׂוֹשׂ לִבֵּנוּ» – «Прекратилась радость сердца нашего» (Плач. 5:15); «וַיִּשְׁבֹּת הַמָּן» – «Манна перестала падать» (Нав. 5:12); «לָמָּה תִשְׁבַּת הַמְּלָאכָה» – «Для чего работа должна остановиться?» (Неем. 6:3). Во всех этих местах смысл один и тот же: не «отдых», а прекращение действия.

В современном иврите это тоже хорошо слышно. «Швита́» – это забастовка, то есть не отдых, а прекращение работы. «Ашбата́т лимуди́м» – приостановка учёбы, отмена занятий. То есть тот же самый смысл: не «покой», а остановка процесса.

Правда, есть и другая линия в классической традиции. Раши делает акцент уже не столько на самом прекращении работы, сколько на том, что вместе с шаба́том в мир входит менуха́ – покой: «Чего миру недоставало? Покоя. Пришла суббота – пришёл покой». Но это, по-моему, уже следующий слой смысла: сначала шаба́т – прекращение делания, а уже как следствие – менуха́, покой.

✦ ✦ ✦

«человека не было работать над почвой» – человек – это ада́м, а почва – адама́. Мне есть что об этом сказать, но подробно я написал об этом отдельно – смотрите раздел «статьи».

✦ ✦ ✦

«и создал вечный бог человека, прах из почвы» – не «человека из праха», а «человека, прах из почвы». Так буквально. Ну а как ещё было рассказать на древнем языке, что человек это высокоорганизованная углеродная форма жизни?

✦ ✦ ✦

«и вдохнул в ноздри его дыхание жизни» – буквально написано «в носы его», но в словаре я прочитал, что множественная форма слова «нос» раньше означала ноздри. Сейчас так уже не говорят – для ноздрей есть отдельное слово.

✦ ✦ ✦

«там бдолах и камень шоhам» – сегодня слово «бдо́лах» означает хрусталь или кристалл. Однако существует и другая версия. В аккадском языке известно близкое слово budulhu, означающее bdellium – ароматическую древесную смолу. Поэтому некоторые исследователи считают, что в древности слово «бдо́лах» могло обозначать не минерал, а благовонную смолу.

Слово «шо́hам» традиционно переводят как «оникс». Но точное значение древних названий драгоценных камней установить непросто, и существуют разные мнения. Поэтому оба названия я решил оставить в оригинальном звучании.

✦ ✦ ✦

«hидекель… ашур… прат» – hидéкель – это река Тигр, Ашýр – Ассирия, Прат – река Евфрат. А вот местоположение Пишона, Гихона и земли Хавила остаётся предметом споров. Одни исследователи ищут их в Месопотамии рядом с Тигром и Евфратом, другие связывают Хавилу с Аравийским полуостровом, а Куш – с Эфиопией или Нубией. Единого мнения по этому вопросу нет и я тоже не могу похвастать тем, что разобрался.

✦ ✦ ✦

«и поместил его в саду эден работать её и хранить её» – здесь в оригинале оба глагола стоят с женским суффиксом: «работать её» и «хранить её», хотя слово «сад» в иврите мужского рода. Поэтому по простому смыслу это, вероятнее всего, относится не к слову «сад», а к земле или почве сада. Слово «адама́» – женского рода. Связь становится ещё заметнее, если помнить, что слово «ада́м» связано со словом «адама́». Тогда становится понятнее, почему сказано именно «работать её». Подробнее об этом я написал в разделе «статьи» – «кто мы такие».

✦ ✦ ✦

«от всякого дерева сада ешь поешь» – в оригинале здесь стоит усиленная форма: «ахо́ль тохе́ль» – буквально что-то вроде «ешь поешь». Это не просто «будешь есть», а форма усиленного разрешения: ешь свободно, ешь сколько хочешь.

✦ ✦ ✦

«потому что в день поешь ты с него смертью умрёшь» – существительное и глагол от одного корня: «мо́т таму́т» – буквально «смертью умрёшь». Это тот же приём усиления, который только что встретился в выражении «ешь поешь». Только там он усиливал разрешение, а здесь усиливает предупреждение.

✦ ✦ ✦

«сделаю ему помощника напротив него» – напротив него или, как некоторые понимают, «против него». Кто спросит: «Как это?» – тот просто ещё молод и таки ещё не был женат. Вот так это, юноша…

✦ ✦ ✦

«и свалил вечный бог оцепенение на человека и уснул» – обычный сон – это «шейна́», а «тардема́» я перевожу как «оцепенение». В современном иврите «hардама́» – это наркоз при операции; это тот же корень р-д-м, что и у слова «тардема́». От этого же корня и глагол «уснуть». Но здесь речь идёт о состоянии более глубоком, чем обычный ночной сон. Хочется перевести это место как «наркоз», но останавливает то, что наркоз – слишком современное понятие. Хотя по сути это именно он.

✦ ✦ ✦

«и взял одно из рёбер его и закрыл плотью под ним» – встречал комментарии о том, что слово «цéла» означает не только ребро, но и сторону, и потому, возможно, здесь его нужно понимать в переносном смысле. Мол, первый человек был андрогином, от которого отделили женскую часть. Слово «цéла» действительно много раз встречается в Танахе в значении «сторона», но я всё же считаю такое толкование натянутым. Текст описывает не разделение человека на две части, а изъятие одной из костей: наркоз, изъятие, закрытие надреза плотью, выстраивание женщины. По-моему, всё тут буквально, а не метафорически.

✦ ✦ ✦

«и выстроил вечный бог ребро которое взял из человека в женщину» – здесь употреблён новый глагол. Не «создал», не «сделал», а именно «выстроил». По звучанию этот глагол перекликается со словом «э́вен» – камень, а в дальнейшем глагол «бана́» будет много раз употребляться при описании строительства жертвенников, домов и городов. Я решил сохранить в переводе строительный оттенок, который есть в оригинале.

✦ ✦ ✦

«эта в этот раз кость от костей моих и плоть от плоти моей» – в оригинале здесь не просто «вот, это…», а «зо́т hа-па́ам» – буквально «эта в этот раз». То есть: вот теперь, наконец, та самая. После всех животных, среди которых не нашлось ему помощника напротив него.

✦ ✦ ✦

«эту назову женщиной потому что от мужчины взята эта» – мужчина – это «иш», женщина – «иша́». В оригинале слышна игра слов, которую почти невозможно передать по-русски: «ле-зот йикаре иша́ ки ме-иш лукахá зот». К сожалению, в переводах этот смысл обычно пропадает. В переводе Василия Ивановича Кельсиева есть попытка передать его: он пишет «человек» и «человечица». Звучит и смешно, и к тому же неправильно, потому что «иш» – это не человек, а мужчина. Человек – это «ада́м».

✦ ✦ ✦

«оставит мужчина отца его и мать его и приклеится к женщине его» – не «прилепится», а именно «приклеится». От того же корня слово «дéвек» – клей. Клеи, как известно, бывают разные: от канцелярского до эпоксидки. Ну и жаргонизм «клеить» в значении завязывать отношения с женским полом приобретает теперь глубокий библейский смысл…

✦ ✦ ✦

«и были оба нагие человек и женщина его» – непонятно, почему именно здесь в синодальном переводе вдруг начинают писать «Адам», а не «человек». В оригинале здесь стоит «hа-ада́м» – с определённым артиклем. Имя собственное никогда не употребляется с определённым артиклем. Значит, это ещё не его имя, а просто человек.