Берешит (Бытие). Глава 1

 

В начале сотворил бог небеса и землю и земля была пустошь и пустынность и тьма над лицом бездны и дух бога парит над лицом вод и сказал бог будет свет и был свет и увидел бог свет что хорош и отделил бог между светом и между тьмой и назвал бог свет день и тьму назвал ночь и был вечер и было утро день один

и сказал бог будет свод внутри вод и будет разделяющим между водами и водами и сделал бог свод и разделил между водами которые под сводом и между водами которые над сводом и было так и назвал бог свод небеса и был вечер и было утро день второй

и сказал бог соберутся воды под небесами в одно место и покажется суша и было так и назвал бог сушу земля и собрание вод назвал моря и увидел бог что хорошо и сказал бог израстит земля поросль траву сеющую семя по виду её и дерево плодовое делающее плод по виду его в котором семя его на земле и было так и выпустила земля траву поросль сеющую семя по виду её и дерево делающее плод в котором семя его по виду его и увидел бог что хорошо и был вечер и было утро день третий

и сказал бог будут светила на своде небес отделять между днём и между ночью и будут для знаков и для сроков и для дней и годов и будут светилами в своде небес светить на землю и было так и сделал бог два больших светила светило большое для правления днём и светило малое для правления ночью и звёзды и дал их бог в своде небес светить на землю и править днём и ночью и отделять между светом и между тьмой и увидел бог что хорошо и был вечер и было утро день четвёртый

и сказал бог воскишат воды кишением души живой и летающее полетит над землёй над лицом свода небес и сотворил бог больших крокодилов и каждую душу живую копошащуюся которыми воскишали воды по виду их и каждого летающего крыльями по виду его и увидел бог что хорошо и благословил их бог сказав плодитесь и размножайтесь и наполняйте воды в морях и летающее умножится на земле и был вечер и было утро день пятый

и сказал бог выпустит земля душу живую по виду её скот и копошащиеся и животные земли по виду их и было так и сделал бог животных земли по виду их и скот по виду его и всех копошащихся почвы по виду его и увидел бог что хорошо и сказал бог сделаем человека в образе нашем по подобию нашему и будут властвовать над рыбой моря и над летающими в небесах и над скотом и над всей землёй и над всем копошащимся копошащимся на земле и сотворил бог человека в образе его в образе бога сотворил его самца и самку сотворил их и благословил их бог и сказал им бог плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю и овладейте ею и властвуйте над рыбой моря и над летающими в небесах и над всем живым ползающим по земле

и сказал бог вот я дал вам всю траву сеющую семя которая на лице всей земли и всякое дерево которое в нём плод дерева сеющий семя вам будет для еды и всякому животному земли и всякому летающему в небесах и всякому ползающему по земле в котором душа живая вся зелень травная для еды и было так и увидел бог всё что сделал и вот хорошо очень и был вечер и было утро день шестой

 

Примечания к главе 1

  

Именно так всё написано в оригинале, без заглавных букв и точек в конце предложений. Каждый новый день начинается с новой строки. Только самая первая буква, по традиции, больше остальных. Я написал об этом в одной из вступительных статей – Особенности языка оригинала.

✦ ✦ ✦

«В начале» – долгие годы я был уверен, что синодальный перевод первого же слова неправильный. Потому что когда-то прочитал мнение, что слово «берешит» нужно переводить как наречие – вначале или сначала (предлоги в иврите пишутся слитно со словом, к которому относятся). Но когда я погрузился в свой перевод, то стал проверять, с какими смыслами то или иное слово использовалось в других местах Писания. Потому что со временем некоторые слова могут менять смысловые оттенки, и важно смотреть, что слово означало тогда, а не сейчас. Слово «ראשית» (реши́т) сорок девять раз используется в Танахе и почти всегда со значением – начало (ещё со значением – начатки урожая). Например:

 

אֶ֕רֶץ אֲשֶׁר־יְהוָ֥ה אֱלֹהֶ֖יךָ דֹּרֵ֣שׁ אֹתָ֑הּ תָּמִ֗יד עֵינֵ֨י יְהוָ֤ה אֱלֹהֶ֨יךָ֙ בָּ֔הּ מֵֽרֵשִׁית֙ הַשָּׁנָ֔ה וְעַ֖ד אַחֲרִ֥ית שָׁנָֽה
земля, о которой Господь, Бог твой, печется: очи Господа, Бога твоего, непрестанно на ней, от начала года и до конца года (Втор.11:12).

בְּרֵאשִׁ֗ית מַמְלְכ֛וּת יְהוֹיָקִ֥ים בֶּן־יֹאשִׁיָּ֖הוּ מֶ֣לֶךְ יְהוּדָ֑ה הָיָה֙ הַדָּבָ֣ר הַזֶּ֔ה מֵאֵ֥ת יְהוָ֖ה לֵאמֹֽר
В начале царствования Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, было такое слово от Господа (Иер.26:1).

Синодальный перевод правильный – «В начале».

✦ ✦ ✦

«В начале сотворил бог...» – слово «Бог» (элоhим) имеет окончание множественного числа мужского рода – им. Умники, считающие себя круто разобравшимися, объявляют из-за этого, что никакого монотеизма в Писании нет. Есть тупицы – ещё как есть. Всегда нужно смотреть на глаголы, а они почти всегда в единственном числе: сотворил, увидел и т. д. Я уверен, что в случае со словом элоhим мы имеем дело с так называемым уважительным множественным числом. Когда мы, говоря по-русски, обращаемся к человеку на «Вы», мы ведь не имеем в виду, что говорим с несколькими людьми – просто используем уважительную форму. Точно так же и евреи, говоря о Боге, использовали форму уважительного множественного числа. И не только о Боге, кстати. Та же норма действует и в отношении слов «господин» (адон) и «хозяин» (бааль). Например, в главе 42 братья рассказывают отцу о встрече с начальником Египта – Йосефом, и называют его не «господин страны» (адон hа-арец), а «господа страны» (адоней hа-арец). Или Потифар, хозяин Йосефа, неоднократно называется словом אֲדֹנָיו (адона́в) – буквально «господа его»: «и был он в доме господ его египтянина» (Быт. 39:2), «и увидел господ его» (Быт. 39:3), «и подняла жена господ его глаза свои на Йосефа» (Быт. 39:7). Однако во всех этих случаях речь идёт об одном человеке. Поэтому сама по себе форма множественного числа ещё не означает, что имеется в виду несколько лиц.

А когда и глаголы стоят во множественном числе? Тогда, когда передаётся прямая речь Бога о самом себе, например: «сотворим человека». И в этих случаях речь тоже не идёт о нескольких богах. Это то же самое уважительное множественное число, только употребляемое Богом в отношении самого себя. Вас же не удивляет, например, читать манифесты Николая II: «почли мы долгом совести… и признали мы за благо отречься от престола… и сложить с себя верховную власть»? Это то же самое языковое явление – уважительное множественное число.

Приведу ещё несколько примеров:

 

וְאִם שׁוֹר נַגָּח הוּא מִתְּמֹל שִׁלְשֹׁם, וְהוּעַד בִּבְעָלָיו וְלֹא יִשְׁמְרֶנּוּ, וְהֵמִית אִישׁ אוֹ אִשָּׁה; הַשּׁוֹר יִסָּקֵל, וְגַם־בְּעָלָיו יוּמָת׃

«... и хозяина его предать смерти» (Исх.21:29) – буквально: «... и тоже хозяев его будет умерщвлён»

 

יֵשׁ רָעָה חוֹלָה, רָאִיתִי תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ; עֹשֶׁר שָׁמוּר לִבְעָלָיו לְרָעָתוֹ׃

Есть мучительный недуг, который видел я под солнцем: богатство, сберегаемое владетелем его во вред ему (Еккл.5:12). – буквально: «...сберегаемое хозевами его во вред ему». Здесь синодальный перевод правильный. Слово «ему» относится не к богатству, а к хозяину. Просто вот такая языковая особенность: слова Бог, господин и хозяин могут иметь форму множественного числа, при том что речь идёт об одной личности.

Удивляет? Ну знаете ли... Зато отсутствует уважительное обращение к другим людям на «Вы». Такое обращение тоже удивляет тех, кто к такому не привык. А в итальянском языке уважительное обращение вообще строится через третье лицо женского рода, даже при обращении к мужчине. Мало ли какие странности есть в разных языках.

✦ ✦ ✦

«сотворил бог» - глагол ברא (бара́) традиционно переводят словом «сотворил», и многие комментаторы объясняют его как создание из ничего. Но я не могу согласиться с таким мнением. О человеке тоже сказано: «и сотворил Бог человека» – (Быт. 1:27). Однако позже текст прямо сообщает, из чего он был создан. Получается, что глагол бара́ не говорит о материале, из которого создан предмет, а лишь указывает на то, что его возникновение связано с действием Бога.

✦ ✦ ✦

«в начале сотворил бог небеса и землю» – меня долго смущало, что слова «небеса» и «земля» появляются в тексте сразу с определённым артиклем. Я помню, что когда я учил иврит, нам объясняли, что артикль обычно появляется после первого упоминания предмета, когда он становится известным читателю. Здесь же небеса и земля появляются с артиклем сразу. Сначала мне даже хотелось перевести: «эти небеса и эту землю», чтобы как-то передать эту особенность текста. Но потом я отказался от этого варианта. В русском языке слова «эти» и «эту» могут создать впечатление, будто существуют какие-то другие небеса и другая земля, противопоставленные этим. Я не уверен, что именно это хотел сказать Автор. Поэтому в самом переводе я оставил просто «небеса и землю».

✦ ✦ ✦

«небеса и землю» – как в древнем, так и в сегодняшнем языке слово «небеса» имеет только форму множественного числа. И «воды» тоже.

✦ ✦ ✦

«и земля была пустошь и пустынность» – «то́hу ва-во́hу» в синодальном переводе: «безвидна и пуста». Но эти два слова в еврейском тексте явно созвучны, образуют парную формулу, и я хочу это передать. Первое слово, «то́hу», связано с пустошью, запустением и безлюдностью. Например, во Второзаконии 32:10 сказано:

יִמְצָאֵהוּ בְּאֶרֶץ מִדְבָּר, וּבְתֹהוּ יְלֵל יְשִׁמֹן; יְסֹבְבֶנְהוּ יְבוֹנְנֵהוּ, יִצְּרֶנְהוּ כְּאִישׁוֹן עֵינוֹ׃

«Он нашёл его в пустыне, в степи печальной и дикой, ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего» (Втор. 32:10). – я бы перевёл «в пустоши», степь в иврите «арава».

 

А в Исаии 45:18 говорится, что Бог «не для то́hу сотворил её (землю)», то есть не для запустения, а для жизни. Второе слово, «во́hу», встречается в Танахе всего три раза, и каждый раз рядом со словом «то́hу». Поэтому оно выглядит просто как парное усиление первого, без отдельного смысла-шмысла.

✦ ✦ ✦

«и дух бога парит над лицом вод» – слово «дух» в иврите – женского рода, глагол «парит» написан в форме настоящего времени единственного числа женского рода. В русском языке нет разницы между женским и мужским родом в настоящем времени, а в иврите есть. Думал, не написать ли «душа бога парит», но решил, что «дух бога» всё же правильнее по-русски, тем более что душа на иврите – это нешама́, а не ру́ах. Глагол мерахе́фет (корень р-х-ф) – это «парит», а не «носится», и он тоже написан в форме женского рода. Однокоренные слова: риху́ф – парение; мицна́х рехифа́ – параплан (парашют парения); рахфа́н – квадрокоптер, дрон. Слово «парит» написано в настоящем, а не в прошедшем времени. Наверное, сейчас тоже парит – имейте в виду, безбожники.

✦ ✦ ✦

«и сказал бог будет свет и был свет» – в еврейском тексте везде в этой главе используется один и тот же глагол היה (hайа́) – «быть». Бог говорит: «будет свет», и сразу же: «и был свет». Это тот самый глагол, от которого образовано четырёхбуквенное Имя Бога (יהוה), которое появится уже в следующей главе. И это явно не случайность а сама суть Имени.

✦ ✦ ✦

«и сделал бог свод» – В первой главе употребляются два разных глагола: «сотворил» и «сделал». Я слежу за точностью передачи этих глаголов: например, «сделал» (аса́) животных, но «сотворил» (бара́) человека.

✦ ✦ ✦

«будет свод внутри вод» – свод, разделяющий между верхними и нижними водами, в синодальном переводе назван «твердь». Но в слове «раки́а» нет ничего, что прямо указывало бы на твёрдость или плотность. Оно происходит от корня רקע (рака́), который означает расплющивать и распростирать. Например, о золоте для Скинии сказано: «и расплющили (ירקעו) листы золота» (Исх. 39:3). Поэтому в слове «раки́а» содержится идея чего-то распростёртого и раскинутого над землёй, подобно тонкому листу металла, который расплющили и растянули.

В современном иврите слово «раки́а» тоже связано не с твёрдостью, а с понятием о пространстве или фоне. Так называют фон для фотографий, от этого же корня – радиоэфир. Поэтому наилучшим переводом, по моему мнению, будет «свод» или «небосвод». И именно так это слово переведено в другом отрывке.

 

וּדְמ֞וּת עַל־רָאשֵׁ֤י הַחַיָּה֙ רָקִ֔יעַ כְּעֵ֖ין הַקֶּ֣רַח הַנּוֹרָ֑א נָט֥וּי עַל־רָאשֵׁיהֶ֖ם מִלְמָֽעְלָה׃

Над головами животных было подобие свода, как вид изумительного кристалла, простёртого сверху над головами их (Иез.1:22).

✦ ✦ ✦

«и каждую душу живую копошащуюся» – слово «ре́меш» трудно для перевода. В синодальном переводе это – «гады», то есть змеи, пресмыкающиеся. Но если быть точнее, это слово означает движение мелких живых существ, живущих в почве или копошащихся на земле – насекомых, червей, пауков и тому подобного, не только змей. Поэтому для точности перевода пусть будут «копошащиеся».

✦ ✦ ✦

«сотворил бог больших крокодилов» – не вижу смысла переводить слово «тани́н» (תַּנִּין) как-то по-другому. Это животное было людям хорошо известно. На территории Израиля они водились вплоть до XX века (Нахаль таниним), а в Египте – до постройки Асуанской плотины – и подавно. Думаю, не случайно здесь назван именно крокодил. Это большая древняя рептилия, и через неё вполне можно представить себе и других больших рептилий, которых через тысячи лет учёные назовут динозаврами. Наткнутся люди на скелеты древних рептилий, сопоставят с тем, что написано про древних больших крокодилов, – и нет вопросов, всё как написано. Я проверил все упоминания этого слова в Писании и как оно переведено в разных отрывках: там и рыбы, и большие чудовища, и змеи, и драконы, и один раз крокодил. Я считаю, что именно крокодил – это правильный перевод, и если вместо «большого чудовища» написать «крокодил», то смысл отрывка не сильно изменится. Подробнее напишу в разделе «статьи».

✦ ✦ ✦

«над всем копошащимся копошащимся на земле» – повтор не случаен. В оригинале один и тот же корень стоит дважды: сначала как имя, потом как действие. «hа-ремеш hа-ромеш» – так это звучит и я не смог придумать другой вариант. В синодальном переводе: «над всеми гадами, пресмыкающимися по земле».

✦ ✦ ✦

«и сказал бог сделаем человека в образе нашем по подобию нашему» – сколько грошовых умников вцепилось в эти слова, утверждая, что нет в Библии никакого единого Бога, раз о создании человека Бог говорит во множественном числе. Монотеисты выдвигают различные версии. Один из известных еврейских комментариев говорит, что в создании человека он сам должен принимать участие. Очень романтичная версия, мне даже слёзы Электроника вспомнились («профессор, он плачет...»). Некоторые христианские богословы говорят, что в создании человека участвовали все ипостаси святой Троицы, и поэтому употребляется множественное число.

Моя версия проще. Я считаю, что это проявление языковой нормы уважительного множественного числа, о которой я уже писал выше.

И ещё два кстати:

Кстати 1 – в русской научной речи до сих пор принято говорить «мы считаем», а не «я считаю» (pluralis auctoris). Если бы я был учёным, то написал бы выше: «Мы считаем, что это проявление...» Но я не учёный – мне можно и так.

Кстати 2 – в современном иврите норма уважительного множественного сохранилась в отношении выражения «владелец фирмы». Грамотно говорить не «я владелец фирмы», а «я владельцы фирмы».

✦ ✦ ✦

«самца и самку сотворил их» – в синодальном переводе бог сотворил мужчину и женщину, но в оригинале – «самца и самку» (заха́р вэ-некева́). Не́кев – это отверстие, некева́ – то же самое, женского рода. Слово «заха́р» не имеет отношения к имени Зхарья, от которого произошло русское имя Захар. С этим словом всё ещё более натуралистично. В словаре сказано, что «заха́р» означает «того, у кого миздаке́р». Читаю про глагол «миздаке́р» – стоять прямо, тянуться ввысь; написано, что от родственного слова «заккару» в аккадском языке получили своё название зиккураты Древнего Вавилона. Ни на что не намекаю, просто стремлюсь к точности... Для знающих иврит – вот, читайте сами, я ничего не выдумал, просто работа со словарём.

 

 

 

✦ ✦ ✦

«летающий» – для птиц есть другое слово – «ципо́р», и оно тоже широко употребляется, а здесь именно «летающий» – «оф», от корня, означающего полёт. И это правильно, ведь летать умеют не только птицы, но и летучие мыши, и птеродактили разные.

✦ ✦ ✦

Часто от «ниспровергателей основ», получающих какое-то странное удовольствие от попыток доказать, что Писание само себе противоречит, можно услышать: мол, разные истории создания, изложенные в первой и второй главах, доказывают, что Библия – всего лишь компиляция нескольких древних сказаний.

Так вот, что я имею вам сказать, бестолочи. Краткая история создания в первой главе – это увертюра!

Вперёд, за мной, дальше ещё интересней!