Берешит (Бытие). Глава 25

 

 

и добавил авраhам и взял жену и имя её кетура и родила ему зимрана и йокшана и медана и мидьяна и ишбака и шуаха и икшан родил шва и дедана и сыны дедана были ашурим и летушим и леумим и сыны мидьяна эйфа и эфер и ханох и авида и эльдаа все эти сыны кетуры и дал авраhам всё что у него ицхаку а сынам наложниц которые у авраhама дал авраhам подарки и отослал их от ицхака сына его пока ещё был жив на восток в землю кедем и эти дни лет жизни авраhама которые жил сто лет и семьдесят лет и пять лет и затух и умер авраhам в старости хорошей старый и сытый и добавился к народам его и похоронили его ицхак и ишмаэль сыновья его в пещере махпела на поле эфрона сына цохара хета которое напротив мамре поле которое купил авраhам от сынов хета там похоронен авраhам и сара жена его и было после смерти авраhама и благословил бог ицхака сына его и сидел ицхак возле колодца лахай рои

и эти порождения ишмаэля сына авраhама которого родила hагар мицрит рабыня сары авраhаму и это имена сынов ишмаэля по именам по порождениям их первенец ишмаэля нэвайот и кедар и адбеэль и мивсам и мишма и дума и маса хадад и тейма йетур нафиш и кедма эти они сыны ишмаэля и эти имена их по дворам их и по крепостям их двенадцать вождей племён их и это годы жизни ишмаэля сто лет и тридцать лет и семь лет и затух и умер и добавился к народу его и расселились от хавилы до шура который перед мицраимом по пути в ашур пред лицом всех братьев его упал

и эти порождения ицхака сына авраhама авраhам родил ицхака и был ицхак сорока лет по взятию им ривки дочери бетуэля арамейца из падан арама сестры лавана арамейца ему в жёны и обратился ицхак к вечному напротив жены его потому что бесплодна она и ответил на обращение его вечный и забеременела ривка жена его и копошились сыновья в утробе её и сказала почему это мне и пошла вопросить вечного и сказал вечный ей два племени в животе твоём и два народа из чрева твоего разделятся и народ народа сильнее будет и многочисленный будет служить младшему и наполнились дни её рожать и вот близнецы в животе её и вышел первый красноватый весь он как накидка волосяная и назвали имя его эсав и после того вышел брат его и рука его держит за пятку эсава и назвал имя его яаков а ицхак шестидесяти лет при рождении их и выросли парни и был эсав человеком знающим ловлю человеком поля а яаков человеком скромным сидящим в шатрах и любил ицхак эсава потому что улов во рту его а ривка любила яакова и сварил яаков похлёбку и пришёл эсав с поля и он уставший и сказал эсав яакову пожрать мне пожалуйста от красного красного этого потому что устал я за это названо имя его эдом и сказал яаков продай сегодня первородство твоё мне и сказал эсав вот я иду умереть и зачем это мне первородство и сказал яаков поклянись мне сейчас же и поклялся ему и продал первородство его яакову яаков дал эсаву хлеб и чечевичную похлёбку и ел и пил встал и пошёл и презрел первородство

 

Примечания к главе 25

 

«на восток в землю кедем» – то есть в земли к востоку от Кнаана, видимо, в сторону Аравийского полуострова. Ке́дем – восток, восточная земля.

✦ ✦ ✦

«и затух и умер авраhам» – я считаю, что глагол йигва́ передаёт предсмертное состояние, агонию. Это угасание жизни, затухание перед смертью.

 

«אֲנִי וְגוֵֹעַ מִנֹּעַר; נָשָׂאתִי אֵמֶיךָ אָפוּנָה׃»

«Я несчастен и истаеваю с юности; несу ужасы Твои и изнемогаю» (Пс. 87:16).

✦ ✦ ✦

«и умер авраhам… и добавился к народам его» - не к народу а к народам. Комментарий об этом я написал в 35 главе, где так же сказано о смерти Ицхака.

✦ ✦ ✦

«и расселились от хавилы до шура который перед мицраимом» – по всей видимости, речь идёт о пространстве от севера Аравийского полуострова до Синайского полуострова.

✦ ✦ ✦

«перед лицом всех братьев его упал» – у слова нафаль кроме прямого значения «упал» есть ещё и значение «поселился», и словарь подтверждает данное утверждение фразой из этой главы. Наверное, так и есть. Раз слово «сел» означает «поселился», то «упал» – это как бы быстро и резко сел.

А вот что значит фраза «перед лицом всех братьев его»? Моя версия, что это значит и перед братьями по отцу (потомки Авраама от Кетуры), и перед братьями по египетской матери, то есть древними египтянами. Впоследствии все эти племена, потомки Авраама, станут арабами, но в те времена такого общего названия народа ещё не было – оно возникнет позже.

И вот здесь мы видим исполнение раннего пророчества об Ишмаэле: «пред лицом всех братьев его будет обитать» (16:12). То есть это не только про географию и этнографию, но и про точное исполнение уже сказанного о нём. Закрытие гештальта... тьфу, блин, пророчества, конечно.

✦ ✦ ✦

Хочу только ещё раз зафиксировать моё понимание.

Исходя из текста, родовые линии, из которых впоследствии сформировался арабский мир, восходят к детям Авраама от двух матерей – к Ишмаэ́лю, а также к Зимра́ну, Йокша́ну, Меда́ну, Мидья́ну, Ишба́ку и Шу́аху. Обычно говорят только про Ишмаэ́ля, а про сыновей Кетуры́ забывают. А зря.

На мой взгляд, современные арабы в большей степени могут восходить как раз к сыновьям Кетуры́, чем к Ишмаэ́лю. Агарь была египтянкой, и после изгнания она ушла жить у границ Египта. Жену своему сыну она тоже взяла из земли Мицра́им (Быт 21:21). Поэтому вполне возможно, что потомки Ишмаэ́ля в значительной мере смешались с древними египтянами. А вот сыновья Авраама от Кетуры́ как раз были отосланы «к востоку, в землю востока» (Береши́т 25:6) и веками жили там довольно обособлено.

Они не пропадают бесследно из Писания и хоть они и отосланы куда подальше, но остаются частью истории потомков Авраама. Из шести сыновей Кетуры́ Писание развивает прежде всего две ветви. Через Йокша́на появляются Шева́ и Деда́н – крупные имена аравийского торгового мира, многократно возникающие у пророков вместе с благовониями, золотом, караванами и дальними путями. Через Мидья́на развивается и полноценные исторические сюжеты: мидьяни́тяне участвуют в продаже Йосе́фа, в земле Мидья́на скрывается Моше́, там он берёт себе жену, оттуда приходит Йитро́, его тесть и священник Мидья́на, а позднее Мидья́н становится и союзной, и враждебной силой в истории Израиля. Шу́ах тоже не исчезает бесследно: «Билда́д Шуахи́т» в книге Ийо́ва (Вилдад Савхеянин), вероятно, один из его потомков. Лишь о Зимра́не, Меда́не и Ишба́ке дальше не слышно.

И всё же сыновья Кетуры́ полностью не забыты, от них пошли восточные линии авраамического мира. Это древняя аравийская среда, которую Писание помнит, хотя и менее подробно, чем потомков Ицхака.

✦ ✦ ✦

«по взятию им ривки дочери бетуэля арамейца из падан арама сестры лавана арамейца ему в жёны» – прочитав этот отрывок, я задумался: а как так вышло, что и Бетуэль, и Лаван названы арамейцами? Ведь они потомки Эвера, а не Арама. Арамейский народ существует до сих пор, и они считают себя потомками Арама, сына Шема. И важно разобраться с этим, потому что если семья, из которой вышел Авраам, была арамейской, значит, и он сам был арамейцем, пока не стал родоначальником нового народа. Так выходит?

 

Смотря какой смысл вкладывать в слово – арамеец. Бетуэль был потомком Нахора, брата Авраама, а через него – Эвера, а не потомком Арама. Однако жил он в Падан-Араме и принадлежал к арамейской среде. Поэтому Библия называет его арамейцем не в этническом смысле, а скорее по месту проживания и культурной принадлежности.

Нечто подобное встречается и сегодня. Мы можем назвать человека американцем или французом, имея в виду страну и культуру, а не происхождение его предков. Так и в Писании географические и культурные обозначения не всегда совпадают с родословными.

Семья Авраама происходила от Эвера, но какое-то время жила среди арамейцев и в арамейской среде. Вероятно, именно поэтому Бетуэль и Лаван названы арамейцами.

✦ ✦ ✦

«и обратился ицхак к вечному … и ответил на обращение его вечный» – в обоих случаях употреблён один и тот же глагол. В неогласованном письме вообще никакой разницы, но с огласовками она есть. Поэтому они читаются чуть-чуть по-разному – я специально прослушал. Глагол «лаатор» сегодня употребляется в значении подать апелляцию в суд, обжаловать. Чтобы совсем точно передать смысл, надо было бы написать: «и обжаловал Ицхак...» и «удовлетворил Вечный его апелляцию», но это было бы слишком по-канцелярски.

✦ ✦ ✦

«и копошились сыновья в утробе её» – глагол «леhитроцец» не имеет ни малейшей связи с битвой или дракой. В корне его – слово «бежать». Словарь объясняет, что «леhитроцец» – это бегать из стороны в сторону, суетиться. Братья-близнецы в животе у мамы шебуршились и копошились, ничего удивительного.

✦ ✦ ✦

«и сказала почему это мне» – в эпоху до УЗИ трудно было определить, почему такое сильное копошение внутри. Вот Ривка и спросила у того, кто знает. И объяснил ей Бог: «Всё в порядке, не переживай, а движение в животе сильное, потому что двойня у тебя».

✦ ✦ ✦

«и многочисленный будет служить младшему» – именно так написано, а не «старший младшему».

✦ ✦ ✦

«весь он как накидка волосяная» – аде́рет – это накидка, плащ. Волосяная (шерстяная) накидка была обычной одеждой пастухов, поэтому такое сравнение.

✦ ✦ ✦

«и рука его держит за пятку эсава и назвал имя его яаков» – имя Яако́в (יעקב) связано со словом «пятка» (עקב). От этого же корня идут и выражения со значением идти по пятам, следовать по следу, выслеживать. А в современном иврите глагол лаако́в уже означает наблюдать, следить. То есть в самом имени может звучать не только пятка, но и образ того, кто идёт по следу.

✦ ✦ ✦

«и назвали имя его эсав… и назвал имя его яаков» – старшего назвали, а младшего назвал. Придётся думать…

✦ ✦ ✦

«а ицхак шестидесяти лет при рождении их» – ему было сорок лет, когда он взял Ривку в жёны. Значит, двадцать лет детей не было, пока вечный не ответил на обращение Ицхака.

✦ ✦ ✦

«и был … яаков человеком скромным сидящим в шатрах» – слово «там» означает нравственные качества человека, такие как цельность, прямота, скромность, бесхитростность, наивность. Многие считают Яакова хитрецом и лжецом, но я больше верю Автору Книги.

✦ ✦ ✦

«и сказал эсав яакову пожрать мне пожалуйста» – это я не «Джентльменов удачи» цитирую, а так написано. Эсав произносит не обычное слово «есть», а вышедшее из употребления слово, означающее есть жадно и много. Но про слово «пожалуйста» он тоже не забывает!

✦ ✦ ✦

«за это названо имя его эдом» – ещё одно имя, скорее прозвище. Эдом пишется так же, как адом – красный.

✦ ✦ ✦

«и зачем это мне первородство» – мне вообще пофиг, я всё равно ни во что такое не верю…

✦ ✦ ✦

«и презрел первородство» – не просто пренебрёг, как написано в синодальном переводе. Тут употребляется именно слово презрения: вайи́вез (וַיִּבֶז). Много раз встречал мнение, мол, Яаков обманом украл у брата первородство. Так вот, во-первых, он выполнил повеление матери (маму надо слушать), а во-вторых, он таки спас отцовское благословение от того, кто относился к нему с презрением.