Берешит (Бытие). Глава 24

 

и авраhам стар вошедший в дни и вечный благословил авраhама во всём и сказал авраhам рабу его старшему дома его властвующему над всем что его положи пожалуйста руку твою под бедро моё и закляну тебя вечным богом небес и богом земли что не возьмёшь жену сыну моему из дочерей кнаанея среди которого я сижу но в землю мою и в родину мою пойдёшь и возьмёшь жену сыну моему ицхаку и сказал к нему раб может не захочет женщина пойти за мной в землю эту возвращением вернуть ли сына твоего в землю из которой вышел ты оттуда и сказал к нему авраhам берегись тебе чтобы не возвратил сына моего туда вечный бог небес который взял меня из дома отца моего и из земли родины моей и который говорил мне и который клялся мне говоря семени твоему дам землю эту он пошлёт посланника его перед тобой и возьмёшь жену сыну моему оттуда а если не захочет женщина идти за тобой и будешь чист от клятвы моей этой только сына моего не возврати туда и положил раб руку его под бедро авраhама господина его и поклялся ему на дело это

и взял раб десять верблюдов из верблюдов господина его и пошёл и всякое добро господина его в руке его и встал и пошёл в арам наhараим к городу нахора и преклонил верблюдов вне города к источнику воды к времени вечера к времени выходящих черпать и сказал вечный бог господина моего авраhама сверши пожалуйста передо мной сегодня и сделай милость с господином моим авраhамом вот я стою при источнике воды и дочери людей города выходят черпать воду и будет девица которой скажу к ней склони пожалуйста кувшин твой и выпью и скажет пей и тоже верблюдов твоих напою её определил ты рабу твоему ицхаку и по ней узнаю что сделал ты милость с господином моим

и было он ещё не закончил говорить и вот ривка выходит которая родилась бетуэлю сыну милки жены нахора брата авраhама и кувшин её на плече её и девица хороша видом очень девственница и муж не познал её и сошла к источнику и наполнила кувшин её и поднялась и побежал раб навстречу ей и сказал дай мне пожалуйста глотнуть немного воды из кувшина твоего и сказала пей господин мой и поспешила и спустила кувшин её на руку её и напоила его и закончила поить его и сказала тоже для верблюдов твоих начерпаю пока если закончат пить и поспешила и опорожнила кувшин её в поило и побежала ещё к колодцу черпать и начерпала для всех верблюдов его а человек изумляется ей безмолвствует узнать сделал ли успешным вечный путь его или нет

и было когда закончили верблюды пить и взял человек серьгу золотую бека вес его и два браслета на руки её десять золота вес их и сказал дочь чья ты скажи пожалуйста мне есть ли в доме отца твоего место нам переночевать и сказала к нему дочь бетуэля я сына милки которого родила нахору и сказала к нему также соломы и также корма много с нами также место переночевать и склонился человек и поклонился вечному и сказал благословен вечный бог господина моего авраhама который не оставил милость его и истину его от господина моего я в дороге вёл меня вечный к дому братьев господина моего и побежала девица и рассказала дому матери её как слова эти

и у ривки брат и имя его лаван и побежал лаван к человеку наружу к источнику и было как увидел кольцо и браслеты на руках сестры его и как услышал слова ривки сестры его говоря так говорил ко мне человек и пришёл к человеку и вот стоит при верблюдах у источника и сказал войди благословенный вечного зачем стоишь снаружи а я очистил дом и место для верблюдов и пришёл человек в дом и раскрыл верблюдов и дал соломы и корма верблюдам и воды помыть ноги его и ноги людей которые с ним и положено перед ним есть и сказал не буду есть до пока не скажу слова мои и сказал говори

и сказал раб авраhама я и вечный благословил господина моего очень и вырос и дал ему мелкий скот и крупный скот и серебро и золото и рабов и рабынь и верблюдов и ослов и родила сара жена господина моего сын господину моему после старения её и дал ему всё что его и заклял меня господин мой говоря не возьмёшь жену сыну моему из дочерей кнаанея в земле которого я сижу в ней но только к дому отца моего пойдёшь и к семье моей и возьмёшь жену сыну моему и сказал я господину моему может не пойдёт женщина за мной и сказал ко мне вечный перед которым ходил я пошлёт посланника его с тобой и сделает успешным путь твой и возьмёшь жену сыну моему из семьи моей и из дома отца моего тогда будешь чист от клятвы моей когда придёшь к семье моей а если не дадут тебе и будешь чист от клятвы моей

и пришёл я сегодня к источнику и сказал вечный бог господина моего авраhама если ты пожалуйста делаешь успешным путь мой который иду по нему вот я стою у источника вод и будет девушка выходящая черпать и скажу ей напои меня пожалуйста немного воды из кувшина твоего и скажет мне и ты пей и тоже для верблюдов твоих начерпаю она жена которую определил вечный сыну господина моего я ещё не закончил говорить к сердцу моему и вот ривка выходит и кувшин её на плече её и сошла к источнику и начерпала и сказал ей напои меня пожалуйста и поспешила и спустила кувшин её с неё и сказала пей и тоже верблюдов твоих напою и пил я и тоже верблюдов напоила она и спросил её и сказал дочь чья ты и сказала дочь бетуэля сына нахора которого родила ему милка и положил серьгу на ноздрю её и браслеты на руки её и склонился я и поклонился вечному и благословил вечного бога господина моего авраhама который вёл меня путём истины взять дочь брата господина моего для сына его

и сейчас если вы делаете милость и истину господину моему скажите мне а если нет скажите мне и повернусь направо или налево и ответили лаван и бетуэль и сказали от вечного вышло дело это не сможем говорить тебе злое или доброе вот ривка перед тобой возьми и иди и будет она женой сыну господина твоего как говорил вечный и было когда услышал раб авраhама слова их и поклонился к земле вечному и вынес раб сосуды серебра и сосуды золота и одежды и дал ривке а лакомства дал брату её и матери её

и ели и пили он и люди которые с ним и переночевали и встали утром и сказал пошлите меня к господину моему и сказал брат её и мать её посидит девица с нами дни или десяток после пойдёт и сказал им не задерживайте меня и вечный сделал успешным путь мой пошлите меня и пойду я к господину моему и сказали позовём девицу и спросим рот её и позвали ривку и сказали ей пойдёшь ли с этим человеком и сказала пойду и послали ривку сестру их и кормилицу её и раба авраhама и людей его и благословили ривку и сказали ей сестра наша будь тысячами десятков тысяч и унаследует семя твоё ворота ненавидящих его

и встала ривка и девицы её и сели на верблюдов и пошли за человеком и взял раб ривку и пошёл и ицхак пришёл из беэр лахай рои а он сидит в земле негев и вышел ицхак прогуляться в поле перед вечером и поднял глаза его и увидел и вот верблюды идут и подняла ривка глаза её и увидела ицхака и упала с верблюда и сказала рабу кто этот человек идущий в поле навстречу нам и сказал раб он господин мой и взяла покрывало и покрылась и рассказал раб ицхаку все дела которые сделал и ввёл её ицхак в шатёр сары матери его и взял ривку и стала ему женой и полюбил её и утешился ицхак после матери его

  

Примечания к главе 24

  

«и закляну тебя вечным богом небес и богом земли» – если бы я мог поставить в переводе главы запятую, то было бы так: «и закляну тебя вечным, богом небес и богом земли». Но я не могу. Ибо не было тогда запятых...

В церковнославянском переводе это место точнее, чем в синодальном: «и заклену́ тя Го́сподемъ Бо́гомъ небесе́ и Бо́гомъ земли́…» Именно «закляну тебя», а не «клянись мне», как в синодальном.

✦ ✦ ✦

«и пошёл в арам наhараим к городу нахора» – обычно это место связывают с районом Харрана, который существует до сих пор в Турции, рядом с сирийской границей. И это не развалины, а живой город. Я проложил маршрут в Google от Хеврона до Харрана – около 853 км. Если идти на верблюдах примерно по 30 км в сутки, то это около 28 дней пути.

 

✦ ✦ ✦

«и преклонил верблюдов» – не сразу понял, при чём тут слово вайавре́х – как будто «и благословил». А потом как понял! Здесь это не от слова браха́ («благословение»), а от слова бе́рех («колено»). То есть он поставил верблюдов на колени.

И тут я задумался: а не связаны ли эти слова? Может быть, «колени» – это то, на что встают, чтобы получить благословение. Или наоборот: «благословение» – это то, что получаешь, когда хорошо попросишь, встав на колени?

✦ ✦ ✦

«сверши её предо мной сегодня» – в оригинале здесь слово от глагола «случаться», «произойти». Раб не просит: «пошли мне», а просит, чтобы она случилась перед ним. Но я не могу написать: «случи её» – по-русски это звучит плохо. Поэтому я заменил на «сверши её». По-моему, так даже красивее.

✦ ✦ ✦

«дай мне пожалуйста глотнуть немного воды из кувшина твоего» – это уже, наверное, раз двадцатый, когда я вижу короткое слово на – «пожалуйста», которое почему-то в синодальном переводе постоянно опускается. А жаль. Это слово вежливости, оно существует до сих пор, правда перешло из разговорной речи в деловую переписку – я сам всё время им пользуюсь на работе. Я как раз вижу, что раньше его постоянно использовали, и речь их от этого была вежливой весьма.

Но иногда я перевожу его как частицу «же» – там, где это уже не столько вежливая просьба, сколько усиление или нажим внутри фразы. То есть у этого короткого слова есть несколько оттенков значения, в зависимости от интонации и контекста. Например, в «возьми же сына твоего» (ках на эт бинха́) слово на я передаю как «же», а не как «пожалуйста». Потому что по-русски «возьми пожалуйста сына твоего» здесь звучит не очень. А «же» передаёт мягкий призыв, который слышен в этой фразе.

✦ ✦ ✦

«и сказала пей господин мой» – и слово адони – «господин мой» – тоже осталось в языке. Так обращаются и сегодня, только уже в официальном стиле. Причём если к тебе обращаются просто адон (господин), это уже звучит грубо, на грани хамства. Вежливо и культурно говорить именно адони – «господин мой».

✦ ✦ ✦

«и взял человек серьгу золотую бека вес её» – посмотрел в словаре слово «незем», оказалось, это украшение в нос. Может быть, оно раньше было вместо обручального кольца? Или просто украшением? Точно не знаю; надо отловить где-нибудь историка-этнографа и спросить.

✦ ✦ ✦

«и возьмёшь ты жену сыну моему из семьи моей» – в синодальном переводе: «из родных моих». Я уверен, что авторы синодального перевода прекрасно знали слово «семья». Наверное, не хотели, чтобы люди брали в этом пример из жизни патриархов, и смягчили его. На самом деле чётко написано: «из семьи моей». И действительно, Ривка – дочь Бетуэля, двоюродного брата Ицхака; её дед Нахор – родной брат Авраама.

✦ ✦ ✦

«и сказал войди благословенный вечным» – это слова Лавана. Он использует четырехбуквенное Имя, которое я перевожу словом «Вечный». Получается, что оно было известно не только Аврааму, но и, по крайней мере, семье, из которой он вышел. Это согласуется со сказанным в Берешит 4:26 (перевод Д. Эстермана): «тогда начато было призывать по имени вечного».

✦ ✦ ✦

«тогда будешь чист от клятвы моей» – первый раз встретил слово алати́, и, конечно, сразу полез в словарь. Оказывается, ала́ – это особый вид клятвы: с просьбой или пожеланием проклятия тому, кто нарушит союз или даст ложную клятву. То есть если поклялся так, а потом нарушил – ну всё, как говорится, дольче вита е финита...

 

 

✦ ✦ ✦

«и положил серьгу на ноздрю её» – вот и раскрыта тайна серьги: можно не отлавливать историка-этнографа. Это не аналог обручального кольца, а просто украшение. Ну какая девушка откажется от золотой серьги в нос, правда?

✦ ✦ ✦

«и лакомства дал брату её и матери её» – мигдано́т – это не богатые подарки, а деликатесы, прежде всего сладости, которыми на Востоке принято угощать при обручении. Слово мигдано́т редкое и связано с тем же корнем, что и ме́гед в благословении Йосефа: «וּמִמֶּגֶד שָׁמַיִם מִטָּל» – «и от лучшего небес, от росы...». Там ме́гед означает «лучшее», «отборное» в смысле избранного плода и дара, а не украшений. Поэтому и здесь мигдано́т – это не «драгоценности», а лучшие гостинцы и лакомства, тем более что серебро, золото и одежды уже названы отдельно.

✦ ✦ ✦

«и вышел ицхак прогуляться в поле» – не «поразмыслить», а «прогуляться». У этого слова есть много значений, но именно этот отрывок приведён в словаре как пример к значению «гулять». Но когда гуляешь один по пустыне, то хошь не хошь, а размышлять начнёшь. Так что особого противоречия тут нет.

 

 

✦ ✦ ✦

«ицхак пришел из странствия к колодцу лахай рои» – это тот самый колодец из шестнадцатой главы, где Агарь после бегства встретила посланника Вечного. Потом именно там поселился Ишмаэль. Видно, что братья поддерживали отношения и даже ходили друг к другу в гости. Потом они вместе хоронили отца.

✦ ✦ ✦

«и увидела ицхака и упала с верблюда» – в синодальном переводе – «и спустилась», что, конечно, тоже верно. Просто самым быстрым способом спустилась. Проверил еврейских комментаторов: тоже кто пишет «спустилась», кто «свесилась», но всё это, по-моему, отсебятина. Написано «упала», значит упала. Наверное, потеряла сознание от волнения, така любовь! Не понимаю, что в этом такого стыдного, что все переводчики ищут замену слову «упала».

✦ ✦ ✦

В этой главе встретились все возможные названия для молодой девушки – наара, бетула, альма. В синодальном переводе слова наара и альма переведены как «девица», а бетула как «дева». Я хочу объяснить, как и почему перевёл их я.

В моём переводе «наара» – это «девица», потому что это женский род от «наар» – подросток, парень. «Бетула» я перевожу как «девственница» для полной ясности. А «альма» я перевожу как «девушка»; это женский род от «элем» – юноша, «алумим» – юность.

В каком же контексте применяются эти разные слова в этой главе? Когда раб говорит сам с собой, он употребляет слово «наара»; видимо, для него черпальщицы – это такие очень молодые девочки-подростки. А вот когда он разговаривает о ней с её семьёй, то употребляет уже слово «альма»; видимо, хочет подчеркнуть, что она уже не девочка, а девушка, молодая женщина, которую можно сватать. Ну а «бетула» – это просто и ясно: «девица хороша видом очень девственница и мужчина не познал её».

Кстати, на латыни Betula – это берёза. Стырили слово латиняне, не побрезговали...