Берешит (Бытие). Глава 35

 

 

и сказал бог яакову встань поднимись в бейт эль и сиди там и сделай там жертвенник богу показавшемуся тебе в бегстве твоём от лица эсава брата твоего и сказал яаков дому его удалите богов чужих которые внутри вас и очиститесь и смените платья ваши и встанем и поднимемся в бейт эль и сделаем там жертвенник богу ответившему мне в день беды моей и бывшему со мной в пути который шёл я и дали яакову всех богов чужих которые в руках их и серьги которые в ушах их и закопал их яаков под фисташкой которая возле шхема и отправились и был ужас бога на городах которые вокруг них и не преследовали за сыновьями яакова и пришёл яаков в луз который в земле кнаан он бейт эль он и весь народ который с ним и построил там жертвенник и назвал место эль бейт эль потому что там открылись ему бог по бегству его от лица брата его и умерла двора кормилица ривки и похоронена под бейт элем под дубом и назвал имя его дуб плача

и открылся бог яакову ещё по приходу из падан арама и благословил его и сказал ему бог имя твоё яаков не называется имя твоё больше яаков потому как исраэль будет имя твоё и назвал имя его исраэль и сказал ему бог я бог кормилец плодись и умножайся народ и собрание народов будет из тебя и цари из чресл твоих выйдут и эту землю которую дал я аврааму и ицхаку тебе дам и семени твоему после тебя дам эту землю и поднялся над ним бог в месте которое говорил с ним и установил яаков постамент в месте в котором говорил с ним постамент каменный и возлил на него возлияние и вылил на него масло и назвал яаков имя этому месту в котором говорил с ним там бог бейт эль и отправились из бейт эля и было ещё отрезок земли прийти в эфрат и рожала рахель и тяжело в родах её и было в тяжести её при родах её и сказала повитуха не бойся потому что тоже это тебе сын и было при выходе души её потому что умирала и назвала имя его бен они но отец его назвал его биньямин и умерла рахель и похоронена по дороге в эфрат он бейт лехем и воздвиг яаков постамент на могиле её он постамент могилы рахель до сегодня и отправился исраэль и раскинул шатер его за мигдаль эдером и было во время пребывания исраэля в стране той и пошёл реувен и лёг с бильhой наложницей отца его и услышал исраэль

и было сыновей яакова двенадцать сыновья леи первенец яакова реувен и шимон и леви и йеуда и иссахар и звулун сыновья рахели йосеф и биньямин и сыновья бильhи рабыни рахель дан и нафтали и сыновья зилпы рабыни леи гад и ошер эти сыновья яакова которые рождены ему в падан араме и пришёл яаков к ицхаку отцу его в мамре кирьят арба он хеврон в котором жил там авраам и ицхак и были дни жизни ицхака сто лет и восемдесят лет и затух ицхак и умер и добавился к народам его стар и сыт днями и похоронили его эсав и яаков сыновья его

 

Примечания к главе 35

 

«и сказал бог яакову …и сделай там жертвенник богу показавшемуся тебе» – в этом предложении, когда говорится о Боге в третьем лице, то есть от рассказчика, употребляется слово «элоhим». Когда же передаётся прямая речь Бога, Он употребляет слово «эль». Интересно.

✦ ✦ ✦

«и открылся бог яакову ещё … и назвал имя его исраэль» – доводилось мне видеть разные тупые инсинуации по поводу того, кто дал Яакову имя Исраэль. Так вот в этом отрывке ещё раз для бестолковых: Бог (элоhим) ещё раз является и говорит, что теперь твоё имя будет Исраэль.

✦ ✦ ✦

«и сказал ему бог я бог кормилец» – и тут опять интересно: первое слово «бог» – это элоhим, то есть речь рассказчика. А дальше уже в прямой речи: «я эль шадай» – «я бог кормилец». Опять переключение с элоhим на эль прямо внутри одной фразы.

✦ ✦ ✦

«народ и собрание народов будет из тебя» – дословно: гой ве-каhаль гоим. Потому что слово гой стало обзывательным сравнительно недавно. А в Танахе оно постоянно употребляется просто в значении народ, в том числе и по отношению к евреям.

✦ ✦ ✦

«и назвала имя его бен они но отец его назвал его биньямин» – «они» – это бедность, а также страдание. Умирая в тяжёлых родах, Рахе́ль дала младенцу имя: сын страдания. Вряд ли Исраэль не расслышал или перепутал; думаю, он решил, что в любом случае не нужно давать ребёнку такое тяжёлое имя, и подправил его по-своему.

Он даёт сыну имя, в основе которого слово «ями́н». Сегодня все помнят и употребляют только одно значение этого слова – правая сторона, правый. Но в древности у этого слова было ещё значение – юг. Например, в Псалме 88 слово «ями́н» переведено именно так:

 

צָפוֹן ויָמִין אַתָּה בְרָאתָם; תָּבוֹר וְחֶרְמוֹן, בְּשִׁמְךָ יְרַנֵּנוּ׃

Север и юг Ты сотворил; Фавор и Ермон о имени Твоем радуются (Пс. 88:13).

 

От этого же значения происходит название Йеме́на – Тейма́н. Это не «направо», а «на юге» или «южнее». Почему право – это юг? Да потому что если человек стоит лицом к восходу солнца, то его правая рука указывает на юг.

И теперь, разобравшись со значением слова «ями́н», становится понятна логика Исраэ́ля: все его сыновья родились в Падан-Ара́ме (Месопотамии), а Биньями́н – единственный, кто родился в земле Кна́ан, южнее. Поэтому он сын юга.

На многих сайтах о значении имён пишут, что имя Вениамин означает «сын правой руки». Смыслы имён они раскрывают… Перепечатывают без подумать головой.

✦ ✦ ✦

«и похоронена по дороге в эфрат он бейт лехем» - Судя по всему, Эфрат – это древнее название Вифлеема. Сам текст тут же поясняет: «он бэйт лехем», то есть отождествляет Эфрат с будущим Вифлеемом. Это первое упоминание Вифлеема в Торе. При этом он добавлен как пояснение, словно читателю уже более знакомо именно это название.

✦ ✦ ✦

«и раскинул шатер его за мигдаль эдером» – Мигда́ль-Э́дер – это название города: «башня Э́дер». А не просто какая-то отдельно стоящая башня, как иногда думают при чтении перевода. Сегодня в Израиле тоже есть города с такими названиями, например Мигда́ль hа-Э́мек – «башня долины».

✦ ✦ ✦

«и пошёл реувен и лёг с бильhой наложницей отца его и услышал исраэль» – из-за этого ужасного поступка Исраэль потом лишит Реуве́на благословения первородства.

✦ ✦ ✦

«и затух ицхак и умер» – йигва́ – это то же самое слово, которое употреблялось при смерти Авраhа́ма в 25 главе –  «затух». То есть сначала начал угасать, уходить из жизни, и только потом уже умер.

✦ ✦ ✦

«и умер и добавился к народам его» – это не первый раз, когда встречается это выражение. После смерти человек добавляется к народу его. Получается, что здесь, на земле, это лишь часть народа?

И не смог пройти мимо того, что написано – «к народам», а не «к народу». Например, это выражение в отношении Авраама и Аhаро́на тоже употребляется во множественном числе (Быт.25:8), (Чис.20:24), а вот к Моше в единственном – «к народу его» (Чис.27:13). Почему так я не знаю, надо думать.