Берешит (Бытие). Глава 20

 

 

 

и отправился оттуда авраhам в землю негев и сел между кадешем и между шуром и проживал в граре и сказал авраhам о саре жене своей сестра моя она и послал авимелех царь грара и взял сару и пришёл бог к авимелеху в ночном сне и сказал ему вот ты мёртв из-за жены которую взял и она владеема мужем а авимелех не приблизился к ней и сказал господин мой народ тоже праведный убьёшь не он ли сказал мне сестра моя она и она тоже она сказала брат мой он в простоте сердца моего и в чистоте рук моих сделал я это и сказал ему бог во сне я тоже знаю что в простоте сердца твоего сделал ты это и удержал я тоже тебя от греха твоего мне поэтому не дал я тебе прикоснуться к ней а сейчас верни жену этого мужа потому что пророк он и помолится за тебя и живи а если не вернёшь знай что смертью умрёшь ты и все твои и проснулся авимелех утром и позвал всех рабов его и говорил все слова эти в уши их и испугались люди очень и позвал авимелех к авраhаму и сказал ему что сделал ты нам и что согрешил тебе что привёл на меня и на царство моё грех большой дела которые не делают сделал ты со мной и сказал авимелех что видел ты что сделал ты дело это и сказал авраhам потому что сказал я только нет страха бога в месте этом и убьют меня из-за жены моей и также поистине сестра моя дочь отца моего она но не дочь матери моей и стала мне женой и было когда отправили меня скитаться бог из дома отца моего и сказал ей это милость твоя которую сделаешь со мной в каждом месте куда придём туда говори обо мне брат мой он и взял авимелех мелкий скот и крупный скот и рабов и рабынь и дал авраhаму и вернул ему сару жену его и сказал авимелех вот земля моя перед тобой в хорошем в глазах твоих сиди а саре сказал вот дал я тысячу серебра брату твоему вот он тебе покрытие глаз для всех которые с тобой и при всех и оправдана и помолился авраhам богу и исцелил бог авимелеха и жену его и наложниц его и родили потому что остановкой остановил вечный всякое чрево дому авимелеха за дело сары жены авраhама

  

Примечания к главе 20

  

«в землю негев» – это можно было бы перевести и как «на юг страны», потому что Негев – не только название южной пустыни Земли Кнаан, но и обычное библейское обозначение юга. На языке Писания отправиться негба – значит отправиться к югу. Но здесь стоит не просто направление, а выражение אַרְצָה הַנֶּגֶב – буквально в землю Негев.

✦ ✦ ✦

«и сел между … и проживал …» – здесь в оригинале использованы два разных глагола, поэтому я и не стал переводить их одинаково. Сначала – «и сел», то есть расположился, обосновался в этой местности. А потом – «и проживал» в Граре, то есть жил там не как окончательно осевший житель, а как пришелец, временно.

✦ ✦ ✦

«и проживал в граре» – Грар это название и области и города, примерно напротив сегодняшней полосы Газы.

✦ ✦ ✦

«и сказал авраhам о саре жене своей сестра моя она» – в церковнославянском переводе после этих слов добавлено: «убоя́ся бо рещи́, я́ко жена́ ми е́сть, да не когда́ убIю́тъ его́ му́жiе гра́дстiи ея́ ра́ди». В синодальном переводе эти добавленные слова взяты в скобки, как и всё, чего нет в оригинале. Я понимаю, что это добавление сделано ради того, чтобы объяснить читателю мотивы Авраама, и это соответствует его собственным словам (см. главу 12), но в своём переводе я стремлюсь к максимальной точности, поэтому добавленных, даже из лучших побуждений, слов у меня не будет.

✦ ✦ ✦

«авимелех царь грара» – Ави – отец мой, мелех – царь. Есть версия, что авимелех – это такой титул, а не имя, типа: царь-батюшка или отец наш царь. Но мне это кажется маловероятным. Авимелех написано слитно как имя, и сразу после него отдельно стоит слово царь – авиме́лех ме́лех гра́р. Например, про фараонов не пишется пояснение, что это царь Мицраима, просто фараон – и всё понятно. А здесь написано пояснение, что Авимелех – он царь Грара. К тому же в книге Судей был ещё один Авимелех, сын Гидона. Так что перед нами, скорее всего, всё-таки имя, а не титул.

✦ ✦ ✦

«она владеема мужем» – беула́т бааль. Вообще дословно это ближе к «владеема хозяином», но за такой перевод мне уже от моей жены может прилететь, так что поостерегусь. Если до конца и честно разбираться, то слово бааль здесь слышится через беила́– проникновение мужского детородного органа в женский. То есть бааль – это не просто муж, а хозяин, владелец, тот, кто проник и тем самым как бы стал хозяином. Так работало древнее сознание.

В современном русском жаргоне тоже есть что-то похожее. Выражаясь научным языком, в соответствующем просторечно-субстандартном регистре функционирует грубо-экспрессивная глагольная единица «отыметь», в которой сексуальное действие концептуализируется через семантику обладания, овладения и фактического присвоения объекта. Иными словами, морфосемантическая организация данной лексемы свидетельствует о том, что половой акт в подобной языковой модели может интерпретироваться не как взаимное телесное взаимодействие двух субъектов, а как асимметрично структурированный акт доминирования, силового контроля и квази-юридического закрепления права на другого. Понятно, да?

 

Во второй главе первые люди названы правильными словами: иш вэ иша – мужчина и женщина, или муж и жена. Но потом древние всё переиграли по-своему. Жена так и осталась иша, а вот вместо слова иш стали использовать бааль – хозяин, владелец чего-либо или кого-либо. Бог обращается во сне к Авимелеху, используя понятные тому слова; дело-то было срочным, не до лингвистики.

Кстати, сейчас в Израиле тоже все говорят бааль вэ иша, и мне это не нравится. Бааль – это всё-таки хозяин, а не муж. Тут я даже готов согласиться с феминистками. Я уже повелел жене моей называть меня иш и она сказала – конечно, мой Господин.

Шутка, если что.

✦ ✦ ✦

«и сказал господин мой народ также праведный убьёшь» – я не ставлю в своём переводе знаки препинания и интонации, потому что их нет в оригинале. Мне кажется, смысл слов Авимелеха в том, что он спрашивает Бога: неужели ты убьёшь целый народ, тем более праведный? Почему он отождествляет себя с целым народом? Тю, так это сплошь и рядом случается с царями, королями, президентами разными.

✦ ✦ ✦

«и она тоже она сказала» – в оригинале здесь стоит нарочитое удвоение: вэ-hи гам hи. Авимелех оправдывается очень настойчиво: не только он сам так сказал, но и она тоже, лично, это подтвердила.

✦ ✦ ✦

«от греха твоего мне» – грех против чужой жены назван не только проступком против человека, но и грехом против самого Бога.

✦ ✦ ✦

«потому что пророк он» – это первое место, где человек прямо назван словом нави́ – пророк. И впервые это сказано не в момент проповеди, а в контексте заступничества: «и помолится о тебе». То есть пророк здесь – это прежде всего тот, кто стоит между Богом и людьми. Авраам ничего не говорит о будущем, но у него особые отношения с Богом. В этом смысл слова пророк, а не только в предсказаниях.

Этимология слова נָבִיא (нави́) не до конца ясна, но основная версия связывает его с аккадским глаголом nabû (набу́) – звать, называть, возвещать, провозглашать. То есть нави́ – это не предсказатель будущего, а тот, кто призван и говорит от имени Бога.

✦ ✦ ✦

«что видел ты что сделал дело это» – в синодальном переводе здесь: «что ты имел в виду», но я перевожу буквально.

✦ ✦ ✦

«и также поистине сестра моя дочь отца моего она но не дочь матери моей» – Очень много написано по этому поводу. Некоторые, начиная с древности, пытаются отмазать Авраама и выдумывают версии о том, что Сара была не единокровной, а только сводной сестрой, или вообще что она племянница – лишь бы как-то смягчить текст. Другие, наоборот, ничего не объясняют, а просто тычут пальцем и захлёбываются в злорадстве.

Я не буду делать ни того, ни другого. Не вижу ни смысла, ни морального права обвинять Авраама, и в нелепых попытках отмазать его он тоже не нуждается. Авраам был человеком своего времени, в котором такое, видимо, считалось допустимым, иначе он не говорил бы об этом так спокойно.

Люди читают Библию и оценивают поступки патриархов с точки зрения сегодняшней морали, забывая, откуда вообще взялась эта самая сегодняшняя мораль. Ветхий Завет – это не жития святых. Его ценность как раз в том, что он честно, без прикрас показывает, какими были нравы на заре цивилизации и из каких глубин нужно было вытаскивать человечество, постепенно давая ему нравственный закон через пророков.

Авраам начал этот путь, и я не буду осуждать его за то, как он жил в свою эпоху. Если Бог выделил его среди других и заключил именно с ним Свой союз, то кто я такой, чтобы критиковать избранника Вечного?

✦ ✦ ✦

«и стала мне женой» – «я спросил у ясеня, я спросил у тополя…» – ну не сдержался я. Живой человек же.

✦ ✦ ✦

«отправили меня скитаться бог из дома отца моего» – не «отправил», а «отправили». Так написано. Еврейские комментаторы обратили внимание на это место ещё в древности. Раши написал об этом подробно, и смысл его комментария в том, что во многих местах множественное число употребляется, когда говорится о Боге, правителе или хозяине. Такова была языковая норма древнего языка, но это не значит, что Авраам говорил о множестве богов.

✦ ✦ ✦

«в хорошем в глазах твоих сиди» – то есть выбери хорошее место, которое тебе нравится, и живи там со всеми своими людьми и стадами.

✦ ✦ ✦

«вот это тебе покрытие глаз … и оправдана» – некое покрытие для глаз, показывающее, что она не была с царём. Вероятно, некое особое покрывало, выдававшееся женщинам, только поступившим в царский гарем, но не прошедшим на следующий этап конкурса.

✦ ✦ ✦

«и исцелил бог авимелеха и жену его и наложниц его» – в синодальном переводе: «и жену его, и рабынь его». Но рабыня – это шифха́, а здесь другое слово: ама́. Речь о женщинах дома Авимелеха, состоявших с ним в особых отношениях, а не просто о служанках.

✦ ✦ ✦

«каждое чрево» – ре́хем – это, конечно, матка. Но пусть будет чрево. Для благозвучия.

✦ ✦ ✦

«покрытие глаз для всех которые с тобой и при всех и оправдана» – слово ноха́хат (וְנֹכָחַת) означает: «оправдана», «признана правой». Корень נכח связан с разбором дела, выяснением истины и установлением правоты:

 

לְכוּ־נָא וְנִוָּכְחָה

Тогда придите – и рассудим, говорит Господь… (Ис.1:18).