Берешит (Бытие). Глава 19

 

 

и пришли два посланника в сдом вечером а лот сидит в воротах сдома и увидел лот и встал навстречу им и поклонился носом до земли и сказал вот пожалуйста господа мои сверните пожалуйста в дом раба вашего и переночуйте и помойте ноги ваши и подниметесь и пойдёте в путь ваш и сказали нет потому что на улице переночуем и упрашивал их очень и свернули к нему и пришли в дом его и сделал им питьё и лепешки испёк и ели ещё не легли они а люди города люди сдома окружили дом от подростка до старика весь народ от края и позвали лота и сказали ему где люди которые пришли к тебе ночью выведи их к нам и познаем их и вышел к ним лот ко входу а дверь закрыл за ним и сказал не делайте пожалуйста братья мои зла вот пожалуйста две дочери которые не знали мужа выведу их вам и делайте как хорошо в глазах ваших только людям этим не делайте ничего потому что пришли в тень крова моего и сказали вали дальше и сказали один пришёл жить и будет судить мудить сейчас наплохеем тебе чем им и подступили к человеку к лоту очень и подошли выломать дверь и послали те мужи руки их и ввели лота к ним в дом а дверь закрыли а людей которые у входа в дом поразили ослеплениями от малого до большого и измучились искать вход и сказали мужи лоту кто ещё у тебя здесь жениха и сыновей твоих и дочерей твоих и всех которые твои в городе выведи из этого места потому что истребляем мы место это потому что увеличился крик их к лицу вечного и послал нас вечный истребить его и вышел лот и говорил с женихами его берущих дочерей его и сказал встаньте выйдите из места этого потому что истребляет вечный этот город и был как смешащий в глазах женихов его и как заря взошла и торопили посланники лота говоря встань возьми жену твою и двух дочерей твоих находящихся чтобы не был сметён за грех города и медлил и взяли мужи за руку его и за руку жены его и за руку двух дочерей его по жалости вечного о нём и вывели его и положили его вне города и было как вывели их наружу и сказал сбегай за душу твою не смотри позади себя и не останавливайся во всей этой равнине в горы сбегай чтобы не погиб но сказал лот им нет пожалуйста господин мой вот пожалуйста нашёл раб твой милость в глазах твоих и увеличил милость твою которую сделал ты со мной оживить душу мою а я не смогу сбежать в горы чтоб не приклеилась ко мне беда и не умер я вот пожалуйста город этот близок убежать туда и он маленький сбегу пожалуйста туда ведь мал он и будет жить душа моя и сказал ему вот принял я лицо твоё также и к этому делу в не опрокидывании города о котором говорил ты потому что не смогу сделать ничего до прихода твоего туда поэтому названо имя города цоар солнце вышло над землёй и лот пришел в цоар и вечный дождил на сдом и на амору серу и огонь от вечного с небес и опрокинул города эти и всю долину и всех сидящих городов и растительность почвы и взглянула жена его позади него и стала столбом соли и встал авраhам утром к месту в котором стоял там перед лицом вечного и обозрел сдом и амору и всю землю долины и увидел и вот поднимается пар земли как пар домны и было при истреблении богом городов равнины и вспомнил бог авраhама и отослал лота из опрокидывания при опрокидывании городов в которых сидел лот и поднялся лот из цоара и сел на горе и две дочери его с ним потому что боялся сидеть в цоаре и сидел в пещере он и две дочери его и сказала старшая младшей отец наш стар и мужчины нет на земле войти к нам по обычаю всей земли пойдём напоим отца нашего вином и ляжем с ним и оживим от отца нашего семя и напоили отца их вином в ночь ту и вошла старшая и легла с отцом её и не знал в лежании её и в вставании её и было назавтра и сказала старшая младшей вот лежала я вчера с отцом моим напоим его вином также этой ночью и войди ты ложись с ним и оживим от отца нашего семя и напоили тоже и в ту ночь отца их вином и поднялась младшая и легла с ним и не знал в лежании её и в вставании её и зачали две дочери лота от отца их и родила старшая сына и назвала имя его моав он отец моава до сегодня и младшая тоже она родила сына и назвала имя его бен ами он отец сынов амона до сегодня

 

  Примечания к главе 19

  

«и пришли два посланника в сдом вечером» – в прошлой главе к Аврааму пришли трое мужей, и названы они словом анаши́м – это множественное число слова иш, муж. Потом двое из них пошли в Сдом, и в этой главе они уже прямо названы посланниками, то есть ангелами. А вот третий из прошлой главы, который говорил с Авраамом, похоже, сам Вечный, потому что в тексте он несколько раз так и назван. Получается, что в прошлой главе Аврааму показался сам Вечный в сопровождении двух своих посланников. Я понимаю это место именно так.

✦ ✦ ✦

«и встал навстречу им и поклонился носом до земли» – да, я сознательно перевёл именно так. Слово апа́им – это не лицо, как обычно переводят, а двойственное число от слова аф – нос. Буквально: два носа, то есть ноздри. Впрочем, в библейском языке это слово уже часто обозначает лицо целиком.

✦ ✦ ✦

«и сделал им питьё и лепёшки испёк и ели» – слово миштэ́ можно перевести по-разному. С одной стороны, так называют праздничную трапезу или пир с выпивкой. С другой стороны, это просто питьё. По контексту мне кажется, что здесь больше подходит именно питьё, не обязательно алкогольное. Какой уж тут пир: всего лишь испёк пресных лепёшек и, наверное, чаем напоил.

Лепёшки названы словом мацо́т – это множественное число от слова маца́, которое все знают. Всем известная маца, сделанная на специальных машинах, – сравнительно новая технология. Раньше пекли мягкие лепёшки из пресного теста. Йеменские евреи и сейчас так делают. Мне доводилось пробовать их мацу в виде лепёшек, и классно это весьма.

✦ ✦ ✦

«весь народ от края» – фраза кажется незаконченной, так и хочется написать: от края до края. Наверное, это и имеется в виду. Просто языковые обороты не сразу возникали в привычном нам сегодня виде.

✦ ✦ ✦

«и познаем их» – да-да, конечно. Исключительно для познания. Философы хреновы, прости Господи...

✦ ✦ ✦

«пришли в тень крова моего» – слово кора́ – это балка. Но в переносном смысле это, действительно, крыша, кров.

✦ ✦ ✦

«и сказали вали дальше» – содомиты разговаривают грубо, без всяких «пожалуйста», как гопники. Гаш hал'а́ – это не «иди сюда», как написано в синодальном переводе, а наоборот: «ступай дальше» или, по-содомски, «вали отсюда».

✦ ✦ ✦

«и будет судить мудить» – в оригинале стоит: ишпо́т шафо́т. Это обычная для Писания усилительная конструкция с повторением одного корня. Но в устах содомитов мне слышится ещё и издёвка: «будет тут судить-мудить». Вот же гопники-шмопники...

✦ ✦ ✦

«сейчас наплохеем тебе чем им» – наплохеем. А как ещё перевести нера́ одним словом? Наваляем? Ну, может быть. Только тут в оригинале корень плохо, так что самый точный перевод – сделаем тебе плохо.

Попытаюсь передать речь содомской гопоты в чуть более привычной нам манере:

 

– Слышь, б..., вали отсюда! Нарисовался тут один, судить-мудить нас будет. Щас наваляем больше, чем этим твоим, давай дверь открывай...

Дальше шла непереводимая игра слов с использованием кнаанских идиоматических выражений, которые мы таки вполне можем себе представить. Не так уж сильно они изменились по своему содержанию с содомских времён.

✦ ✦ ✦

«поразили ослеплениями» – санвери́м – это не полная слепота, как иваро́н, а скорее временное ослепление от сильного света. Что-то вроде того, как человек ловит зайчиков после сварки или после взгляда на солнце.

Поэтому, вероятно, и порядок действий здесь именно такой: сначала посланники запустили Лота в дом, а потом снова вышли и на секундочку включили свой свет.

✦ ✦ ✦

«увеличился крик их к лицу вечного» – мне кажется, что правильнее переводить здесь не «велик вопль», а именно «увеличился крик» – в смысле увеличился настолько, что дошёл до Бога. Я понимаю это как крик жертв содомитов.

✦ ✦ ✦

«и говорил с женихами его берущих дочерей его» – они ещё не мужья его дочерям, но уже, по всей видимости, обручились. В иврите и сегодня нет специального слова «зять», только «жених». Но все понимают, что если отец дочери говорит про своего жениха, то речь идёт о женихе дочери.

Я понимаю из текста, что зятья не жили в доме Лота, и потому он пошёл к ним ночью, чтобы предупредить. Но тем показалось, что будущий тесть немного не в себе: «и был как смешащий в глазах женихов его». Здесь не просто «шутник», а буквально: как тот, кто смешит. Зятья Лота, коренные содомцы, смотрели на него как на сумасшедшего с его призывами бежать, пока не поздно.

✦ ✦ ✦

«и двух дочерей твоих находящихся» – по смыслу: находящихся с тобой. То есть не надо снова идти к зятьям и снова пытаться уговаривать их уходить.

✦ ✦ ✦

«вот принял я лицо твоё также и к этому делу» – здесь стоит устойчивая библейская идиома наса́ пани́м – буквально: «поднять» или «принять лицо». По смыслу это означает оказать благоволение, пойти навстречу, уважить просьбу. Я оставил: «принял я лицо твоё», потому что так лучше сохраняется сама идиома, а не только её смысл.

✦ ✦ ✦

«поэтому названо имя города цоар» – прочёл, что цоар переводится как малый – это устаревшее слово. Лот не хочет убегать в горы и уговаривает дать ему бежать в город неподалёку, потому что он малый. Не совсем понимаю его логику, но ладно.

✦ ✦ ✦

«поэтому названо имя города цоар» – отвлекусь на географию. В главе, где Авраhам с Лотом решили разойтись в разные стороны, они стоят на одной из вершин Хевронского нагорья, и Лот смотрит на восток: «и поднял лот глаза его и увидел всю долину Иордана, что вся она орошаема… как сад вечного… как земля мицраима… до цоара».

Получается, что город Цоар находился на краю той самой орошаемой долины, которая понравилась Лоту. И это довольно странно.

По общепризнанному сегодня мнению, развалины Цоара находятся на юго-востоке от Мёртвого моря. Этот город упоминается в книгах пророков и в различных исторических источниках; вплоть до средневековья он изображён и на карте из Мадабы. Но мне как-то сложно представить сегодняшнюю пустынную местность вдоль Мёртвого моря орошаемой долиной. Хотя... Иордан – не единственная река, впадающая в него. Есть множество ручьёв, стекающих зимой с гор и с запада, и с востока. Может быть, в те времена там было не так пустынно, как сейчас.

В разных главах встречаются названия двух долин: долина Иордана и долина Сидим. То есть долина Иордана заканчивалась, а дальше продолжалась уже долина Сидим. Это вполне логично для места, где Иордан заканчивается и впадает в Мёртвое море. Так происходит и сегодня, и я думаю, что так было и в библейские времена. Просто потому, что у Иордана не может быть продолжения в местности, расположенной примерно на четыреста метров ниже уровня моря. В любом случае там должен находиться бессточный водоём, каким и является Мёртвое море.

О долине Сидим сказано, что именно там проходила битва коалиции Сдома с коалицией царей междуречья. В этой же долине находится Мёртвое море, и это можно понимать по-разному. Есть те, кто считает, что Мёртвое море возникло в долине уже после уничтожения городов содомитов. Но в тексте такого не написано. Мёртвое море занимает большую часть долины, однако по её краям, между большим и малым бассейнами, а особенно в южной части равнины, вполне достаточно места и для тогдашних городов, и для войнушек.

✦ ✦ ✦

«и всех сидящих городов» – то есть жителей городов. Сидеть в городе – значит проживать в нём постоянно.

✦ ✦ ✦

«поднимается пар земли как пар домны» – кито́р – это не просто дым, а пар, вырывающийся под давлением. Кивша́н – это не простая печь, а печь для обжига или выплавки, поэтому я перевожу: «домна». Всё горело и кипело!

✦ ✦ ✦

«и оживим от отца нашего семя» – может быть, они хотели продолжить род отца, у которого не было сыновей, а жена погибла? Ну так это вообще-то не их забота. Лот вполне мог снова жениться и попытаться завести сыновей.

✦ ✦ ✦

«назвала имя его моав» –имя Моа́в может означать: «от отца». Ужас.

✦ ✦ ✦

«и назвала имя его бен ами он отец сынов амона» – Бен Ами́ переводится как «сын народа моего». Амо́н – это, по всей видимости, уменьшительная форма от слова ам – народ, то есть как бы «маленький народ».

Я вижу в этом некоторое объяснение (но не оправдание) поступка дочерей. Похоже, они захотели создать свой собственный маленький народ. Рядом ведь были и другие люди: они только что вышли из города Цоар, который уцелел. Речь не шла о том, что на земле вообще не осталось людей.

Но они почему-то расхотели выходить замуж за уцелевших жителей долины Сдома, хотя ещё совсем недавно были обручены с тамошними женихами, погибшими в огне и сере. Не понимаю и почему они не пошли к дяде Аврааму, который находился всего в двух-трёх днях пути. В его доме были сотни молодых мужчин – тех самых, которые не так давно спасли их из плена (см. главу 14).

Видно, пребывание в таком извращённом месте, как Сдом, сильно повлияло на неокрепшие мозги.