Берешит (Бытие). Глава 18

 

 

и показался ему вечный в элоней мамре а он сидит у входа шатра при жаре дня и поднял глаза и увидел и вот три человека стоят над ним и увидел и побежал навстречу им от входа шатра и поклонился до земли и сказал господа мои если пожалуйста нашёл я милость в глазах твоих не проходи пожалуйста над рабом твоим возьмите пожалуйста немного воды и омойте ноги ваши и облокотитесь под деревом и возьму кусок хлеба и подкрепите сердце ваше потом пойдёте потому что проходили над рабом вашим и сказали да сделай как сказал и поспешил авраhам в шатёр к саре и сказал поторопись три сеа тонкой муки замеси и сделай хлебцы и к скоту побежал авраhам и взял телёнка нежного и хорошего и дал молодому и поспешил сделать его и взял масло и молоко и бычка которого сделал и дал перед ними а он стоит при них под деревом и ели они и сказали ему где сара жена твоя и сказал вот в шатре и сказал возвращаясь вернусь я к тебе в пору живую и вот сын у сары жены твоей а сара слышит у входа шатра а он позади него а авраhам и сара стары вошедшие в дни перестало быть у сары обычное женское и рассмеялась сара внутри неё говоря после увядания моего будет мне цветение и господин мой стар и сказал вечный к авраhаму почему это смеялась сара говоря неужели рожу ведь я состарилась есть ли невозможное для вечного к сроку вернусь к тебе в пору живую и у сары сын и отпиралась сара говоря не смеялась потому что боялась и сказал нет ведь смеялась ты и поднялись оттуда эти люди и обозрели сдом и авраhам идёт с ними послать их и вечный сказал укрою ли я от авраhама то что я делаю и авраhам буде будет народом великим и могучим и благословятся в нём все народы земли потому что знаю я его ради того что велит сыновьям его и дому его после него и сохранят путь вечного делать справедливость и суд чтобы привёл вечный на авраhама то что говорил о нём и сказал вечный крик сдома и аморы так велик и грех их так тяжёл очень спущусь же и посмотрю по крику её дошедшему до меня сделали ли до конца а если нет узнаю и повернули оттуда эти люди и пошли в сдом а авраhам всё ещё стоит перед вечным и подошёл авраhам и сказал неужели сметёшь праведника с злодеем может быть есть пятьдесят праведников в этом городе неужели сметёшь и не простишь месту ради пятидесяти праведников которые внутри него халила тебе от делания такого умертвить праведника с злодеем и будет как праведник так злодей халила тебе судящий всю землю не сделает суд и сказал вечный если найду в сдоме пятьдесят праведников внутри города и пощажу я всё место ради них и ответил авраhам и сказал вот пожалуйста решился я говорить к господину моему а я прах и пепел может не хватит до пятидесяти праведников пять истребишь ли за пятерых целый город и сказал не истреблю если найду там сорок и пять и добавил ещё говорить к нему и сказал может найдутся там сорок и не сделаю ради сорока и сказал не прогневается пожалуйста господин мой и скажу может найдутся там тридцать и сказал не сделаю если найду там тридцать и сказал вот пожалуйста решился я говорить к господину моему может найдутся там двадцать и сказал не истреблю ради двадцати и сказал не прогневается пожалуйста господин мой и скажу только этот раз может найдутся там десять и сказал не истреблю ради десяти и пошёл вечный когда закончил говорить к авраhаму и авраhам вернулся в место его

  

Примечания к главе 18

  

«и показался ему вечный» – об этом я уже писал в комментариях к 12-й главе, но повторю ещё раз. Глагол ва-йера́ (וַיֵּרָא) здесь это: «и показался» или, если угодно, «увиделся», а не «явился». И доказательство находится прямо в следующем же стихе, где тот же самый глагол употреблён дважды подряд:

 

וַיִּשָּׂ֤א עֵינָיו֙ וַיַּ֔רְא וְהִנֵּה֙ שְׁלֹשָׁ֣ה אֲנָשִׁ֔ים נִצָּבִ֖ים עָלָ֑יו וַיַּ֗רְא וַיָּ֤רׇץ לִקְרָאתָם֙ מִפֶּ֣תַח הָאֹ֔הֶל וַיִּשְׁתַּ֖חוּ אָֽרְצָה׃

«Он возвёл очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатёр [свой] и поклонился до земли» (Быт. 18:2)

 

Попробуйте в обоих случаях подставить туда «явился» – и всё мгновенно превратится в бессмыслицу. Поэтому и в 18:1 нет никакой нужды тащить в перевод это позднюю догму про «явился».

✦ ✦ ✦

«и вот три человека стоят над ним» – написано именно: «над ним», а не «перед ним». Из-за этого создаётся ощущение, будто они появились неожиданно и уже стоят возле него. Но дальше сказано, что Авраам побежал к ним от входа в шатёр, значит, они всё же находились на некотором расстоянии. Почему здесь сказано «над ним», а не «перед ним», я пока не понимаю.

✦ ✦ ✦

«господа мои ... в глазах твоих» – адонай формально звучит как множественное число: «господа мои». Но дальше сразу идёт единственное число: «в глазах твоих». Повторенье – мать ученья! Я уже писал об этом в комментариях к первой главе. По-моему, перед нами форма почтительного обращения. Когда мы по-русски обращаемся к человеку на «Вы», мы ведь не имеем в виду, что перед нами несколько людей.

И не только о Боге, кстати. Например, в главе 42 братья рассказывают отцу о встрече с начальником Мицраима – Йосефом, и называют его не «господин страны» (адон hа-арец), а «господа страны» (адоней hа-арец).

✦ ✦ ✦

«и облокотитесь под деревом» – глагол ниш'а́н – это не отдохнул и не прилёг, а опёрся или облокотился. В современном строительном иврите это термин для опирания элементов. Так что не надо мне тут рассказывать ...

✦ ✦ ✦

«потом пойдёте потому что проходили мимо раба вашего» – по-простому: вы же мимо шли, вот и зайдите ко мне.

✦ ✦ ✦

«три сеа муки» – библейская мера объёма. 1 сеа́ = 1/3 эйфы, 3 сеа́ = 1 эйфа, 1 сеа́ = 6 кабов. Надеюсь, теперь всё стало ясно...

Ну а если серьёзно и в литрах, то по поводу точного объёма есть разные мнения. Обычный расчёт даёт примерно 7–8 литров на одну сеа́, но в более строгих поздних расчётах цифра может быть и заметно больше. То есть здесь в любом случае речь идёт об очень большом количестве муки.

✦ ✦ ✦

«и сделай хлебцы» – я не хочу переводить слово угот как «лепёшки». Лепёшками (мацот) будет угощать гостей Лот в следующей главе. Корень слова маца́ указывает на плоскость, а корень слова уга́ – на округлость. Сегодня этим словом называют торт или круглый пирог.

Я думаю, что Сара быстро испекла им небольшие хлебцы округлой формы. Хозяюшка...

✦ ✦ ✦

«и дал молодому» – здесь стоит на́ар. Это слово шире, чем просто обозначение возраста. Для молодого парня в иврите есть более точное слово – э́лем. А на́ар может означать и мальчика, и юношу, и молодого слугу или помощника. Поэтому я оставил более широкое «молодому».

Я перепробовал и другие слова из известной мне иерархической лексики – салабон, душара, слоняра. Но как-то они сюда немного не подошли по стилю...

✦ ✦ ✦

«и поспешил сделать его» – по-простому: быстро приготовил телёнка. Но я сознательно оставил «сделать его», а не заменил это более привычным «приготовить». Эта кажущаяся бедность языка, по-моему, лишний признак его древности. Именно поэтому я стараюсь не подменять выражения оригинала более удобными и современными русскими словами.

✦ ✦ ✦

«и взял масло и молоко» – здесь стоит хем'а́. Это не обязательно именно масло в нашем современном кухонном смысле. Слово может обозначать и сливки, и что-то вроде сбитой молочной массы. Но короткое «масло» здесь звучит лучше всего.

✦ ✦ ✦

«и взял масло и молоко и бычка которого сделал и дал перед ними… и ели они» – лет много много назад, в тот период жизни моей, когда каждый Шабат я ходил в Дом Собрания, обратил я внимание на слова эти и спросил рава: как же так – мясное с молочным? Состоялся диалог, в ходе которого я получил целую серию ответов, один удивительнее другого...

А текст тем временем спокойно сообщает: масло, молоко, бычок... и ели они.

✦ ✦ ✦

«возвращаясь вернусь я к тебе» – здесь стоит обычная для Писания усилительная конструкция с повторением одного и того же корня. Шо́в ашу́в буквально: «возвращаясь вернусь». То есть: непременно вернусь, обязательно вернусь.

✦ ✦ ✦

«в пору живую» – здесь в еврейском тексте стоит странная формула, явно древняя идиома: ка'э́т хайя́ (כָּעֵת חַיָּה). Я решил перевести: «в пору живую», чтобы сохранить и время, и жизнь, которые слышны в оригинале. Покажу все места с этим выражением:

 

שׁוֹב אָשׁוּב אֵלֶיךָ כָּעֵת חַיָּה
«Я опять буду у тебя в это же время [в следующем году]» (Быт. 18:10)

 

לַמּוֹעֵד אָשׁוּב אֵלֶיךָ כָּעֵת חַיָּה

«В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году …» (Быт. 18:14)

 

לַמּוֹעֵד הַזֶּה כָּעֵת חַיָּה אַתְּ חֹבֶקֶת בֵּן

«через год, в это самое время , ты будешь держать на руках сына» (4 Цар. 4:16)

 

וַתַּהַר הָאִשָּׁה וַתֵּלֶד בֵּן לַמּוֹעֵד הַזֶּה כָּעֵת חַיָּה

«И женщина стала беременною и родила сына на другой год, в то самое время » (4 Цар. 4:17)

 

Раши, комментируя это выражение в 4 Цар. 4:16, объясняет слово хайя́ через живую пору года: когда деревья полны сока, а поле стоит в колосьях. То есть здесь может подразумеваться не просто такая же дата календаря, а возвращение в такую же живую и плодоносящую пору.

✦ ✦ ✦

«и обозрели сдом» – здесь стоит глагол ва-яшки́фу (וַיַּשְׁקִפוּ). Это не просто смотреть. Он передаёт взгляд более широкий, обзорный, как бы панорамный. Поэтому я выбрал обозрели.

✦ ✦ ✦

«и авраам идёт с ними послать их» – и здесь, и дальше в Писании выражение «послать кого-то» обычно означает проводить, сопроводить в путь, а в главах про упрямого фараона – отпустить народ. Я понимаю, как это звучит в наше циничное время, но не хочу подменять точное слово более приличным. Ибо к точности стремлюсь.

✦ ✦ ✦

«укрою ли я от авраhама» – здесь стоит глагол hамехасэ́. Это не просто «скрою информацию». Буквально он означает покрыть, укрыть, спрятать под покровом.

✦ ✦ ✦

«неужели сметёшь праведника с злодеем» – в синодальном переводе здесь: «неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?» Но значение глагола сáфа немного другое. Изначальный смысл корня - сметание, в переносном – полное уничтожение. Например:

 

בַּיּוֹם הַהוּא יְגַלַּח אֲדֹנָי בְּתַעַר הַשְּׂכִירָה בְּעֶבְרֵי נָהָר בְּמֶלֶךְ אַשּׁוּר, אֶת־הָרֹאשׁ וְשַׂעַר הָרַגְלָיִם; וְגַם אֶת־הַזָּקָן תִּסְפֶּה׃

В тот день обреет Господь бритвою, нанятою по ту сторону реки, царем Ассирийским, голову и волоса на ногах, и даже отнимет бороду (Ис.7:20) - Не погубит а сметёт бороду.

 

От этого же корня и слово буря - суфа. То есть то что проходит и сметает с земли.

 

תַּשִּׂיגֵהוּ כַמַּיִם בַּלָּהוֹת; לַיְלָה, גְּנָבַתּוּ סוּפָה

Как во́ды, постигнут его ужасы; в ночи похитит его буря (Иов.27:20).

✦ ✦ ✦

«хали́ла тебе от делания такого» – я сознательно оставил здесь само слово хали́ла и не стал подменять его переводом, в котором не уверен. Сегодня мы привыкли к выражению хас вэ-хали́ла в значении «не дай Бог», но здесь это явно не подходит.

В синодальном переводе стоит: «не может быть от Тебя!» Это не перевод самого слова, а передача общего смысла: такого не может быть с Твоей стороны; такое Тебе не подобает.

Судя по классическим комментариям, слово связано с идеей холь / хули́н – чего-то будничного, недостойного. Раши прямо объясняет: «хули́н hу леха́» – «это было бы недостойно Тебя». То есть смысл здесь не просто «нет-нет», а скорее: «такое Тебе не подобает; это не Твой путь».

✦ ✦ ✦

«и пощажу я всё место ради них» – здесь стоит глагол эса́ из корня нести, поднимать. Это не обычное слово «простить». Поэтому по смыслу мне приходится перевести: «пощажу». Но если буквально, то через корень слышится, как будто всё это место будет вынесено, пронесено мимо суда и уничтожения ради них.