Берешит (Бытие). Глава 21

 

 

 

и вечный вспомнил сару как сказал и сделал саре вечный как говорил и забеременела и родила сара авраhаму сына к старостям его к сроку который говорил о нём бог и назвал авраhам имя сына его родившегося ему которого родила ему сара ицхак и обрезал авраhам ицхака сына его восьми дней как повелел ему бог а авраhам был ста лет при рождении ему ицхака сына его и сказала сара смех сделал мне бог каждый услышавший рассмеётся мне и сказала кто бы молвил авраhаму будет кормить грудью сыновей сара ибо родила я сына к старостям его и подрос ребёнок и отлучён и сделал авраhам пир большой в день отлучения ицхака и увидела сара сына hагари мицрит которого родила она авраhаму смешит и сказала авраhаму прогони наложницу эту и сына её потому что не будет наследовать сын наложницы этой с сыном моим с ицхаком и плохо дело это очень в глазах авраhама о сыне его и сказал бог авраhаму не будет плохо в глазах твоих за парня и за наложницу твою всё что скажет тебе сара слушай голос её потому что в ицхаке назовётся тебе семя и тоже сына наложницы в народ произведу его потому что семя твоё он и проснулся авраhам утром и взял хлеб и мех воды и дал hагари положив на плечо её и ребёнка и отослал её и пошла и заблудилась в пустыне беэр шева и закончилась вода из меха и бросила ребёнка под одним из кустов и пошла и села напротив как выстрел лука потому что сказала не увижу смерти ребёнка и села напротив и подняла голос и заплакала и услышал бог голос парня и позвал посланник бога к hагар с небес и сказал ей что с тобой hагар не бойся потому что услышал бог голос парня где он там встань подними парня и держи крепко руку твою на нём потому что в народ большой произведу его и открыл бог глаза её и увидела колодец вод и пошла и наполнила мех воды и напоила парня и был бог с парнем и вырос и сидел в пустыне и стал стрелком лука и сидел в пустыне паран и взяла ему мать его жену из земли мицраим

и было во время то и сказал авимелех и пихоль начальник войска его авраhаму говоря бог с тобой во всём что ты делаешь и сейчас поклянись мне богом здесь что не солжёшь мне и потомку моему и внуку моему как милость которую сделал я с тобой сделай со мной и с землёй в которой проживал ты в ней и сказал авраhам я поклянусь и упрекал авраhам авимелеха по поводу колодца вод который отняли рабы авимелеха и сказал авимелех не знаю кто сделал дело это и ты тоже не сказал мне и я тоже не слышал кроме как сегодня и взял авраhам мелкий и крупный скот и дал авимелеху и заключили двое они союз и поставил авраhам семь овец стада отдельно и сказал авимелех авраhаму что они семь овец эти которых поставил отдельно и сказал потому что семь овец эти возьмёшь из руки моей чтобы было мне свидетельством что я выкопал колодец этот за это назвал место то беэр шева потому что там поклялись оба они и заключили союз в беэр шеве и встал авимелех и пихоль начальник войска его и вернулись в землю плиштим и насадил тамариск в беэр шеве и воззвал там по имени вечного бога вечности и проживал авраhам в земле плиштим дни многие

 

 Примечания к главе 21

  

«и вечный вспомнил сару» – в церковнославянском переводе: «И Госпо́дь посѣти́ Са́рру», в синодальном: «И призрел Господь на Сарру». Я понимаю затруднение: у слова пака́д много разных значений в зависимости от контекста. Одно из его значений – вспомнить или точнее вспомнить к добру, благосклонно вспомнить. Мне кажется, что здесь это как раз самое подходящее. В словаре к этому значению приводится для примера именно этот стих.

✦ ✦ ✦

«к старостям его» – в оригинале здесь стоит множественное число: лизкуна́в (לִזְקֻנָיו) – буквально «к старостям его». Это не несколько разных старостей, а древний способ говорить о преклонных годах как о целом жизненном периоде.

✦ ✦ ✦

«и подрос ребёнок и отлучён и сделал авраhам пир большой в день отлучения ицхака» – отлучён, конечно, от груди. Вот тут слово миште́ – это уже не питьё, а именно пир, праздничная трапеза. Интересно, что пир устроен не после обрезания, как принято сейчас, а после отлучения от груди. Что бы это могло значить? Может быть, считалось, что именно теперь он окончательно отделился от матери и началась его самостоятельная жизнь?

✦ ✦ ✦

«сына hагари мицрит» – сын Агари мицрит. Слова «Египет» и «египтяне» появились гораздо позже, поэтому я буду продолжать пользоваться словами мицраим, мицрим, мицрит. Напоминаю, что Мицраим – это имя одного из сыновей Хама (глава 10).

✦ ✦ ✦

«и увидела сара сына hагари … смешит» – я за то, чтобы говорить правду. Глагол мецахе́к сам по себе не несёт никакого плохого смысла, это просто – «смешит». Мне кажется, и еврейские, и христианские комментаторы просто пытались затушевать ревность Сары к старшему сыну Авраама, поэтому и начали выдумывать, будто он насмехался. В 26-й главе это же слово мецахе́к будет означать: «Ицхак смешит Ривку» – там он уж точно не насмехается над ней, судя по контексту. И само имя Ицха́к образовано от этого же корня, и никто никогда не находил в нём значения «насмешка». Я не буду писать то, чего в самом слове нет, только потому, что так принято по традиции.

✦ ✦ ✦

«прогони наложницу эту и сына её» – раньше про Агарь говорилось словом шифха́ – рабыня. А здесь стоит другое слово: ама́. Я перевожу его как наложница. Возможно, после того как она родила Аврааму сына, её положение в доме стало уже не таким, как у простой рабыни, смена слова здесь явно не случайна.

✦ ✦ ✦

«слушай голос её» – в оригинале здесь шма́ бе-кола́ – буквально: «слушай в голосе её». По смыслу это значит: слушайся её, поступай так, как она говорит. Я оставляю буквальную форму, чтобы было слышно конструкцию оригинальной фразы. Ну и совет. Когда жена вам что-то говорит, не надо прямо брать под козырёк, но всё же стоит иногда прислушаться, чтобы не пропустить что-то важное в голосе её.

✦ ✦ ✦

«и дал hагари положив на плечо её и ребёнка» – в синодальном переводе это место поправили, а то в церковнославянском написано так, будто Авраам положил на плечо Агари не только хлеб и мех воды, но и самого ребёнка. Но в оригинале это не так. На плечо ей были положены хлеб и мех воды, а слова «и ребёнка» относятся уже к следующему действию: то есть он передал ей и ребёнка. И это гораздо лучше соответствует возрасту Ишмаэля, которому к этому моменту уже было около пятнадцати лет.

Ошибка, как всегда, тянется из Септуагинты, в которой это место перевели так:

 

ἀνέστη δὲ Αβρααμ τὸ πρωῒ καὶ ἔλαβεν ἄρτους καὶ ἀσκὸν ὕδατος καὶ ἔδωκεν Αγαρ καὶ ἐπέθηκεν ἐπὶ τὸν ὦμον καὶ τὸ παιδίον καὶ ἀπέστειλεν αὐτήν.

«Встал же Авраам рано утром и взял хлебы и мех воды и дал Агари и возложил на плечо и ребёнка и отослал её».

✦ ✦ ✦

«и заключили двое они союз» – в оригинале здесь стоит библейская идиома кара́т бри́т – буквально: «рассечь союз». То есть союз заключали не через подписание бумажек и рукопожатие, а рассекали – через жертвенный обряд, рассечение, кровь, ритуальное действие. Отсюда и выражение.

В переводе я оставил «заключили союз», потому что «рассекли союз» – это уже будет слишком даже для меня. Но понимать надо именно так: в языке Писания союз – это не бумажка с подписями, а вещь серьёзная, почти всегда связанная с жертвой, кровью и ритуалом. У древних вообще всё было как-то убедительней.

Эта же формула встречается ещё много раз. Приведу только самые-самые:

 

בַּיּוֹם הַהוּא כָּרַת יְהוָה אֶת־אַבְרָם בְּרִית

«в день тот рассёк вечный с авра́мом союз»

В синодальном: «В этот день заключил Господь завет с Аврамом» (Быт. 15:18)

 

הִנֵּה דַם־הַבְּרִית אֲשֶׁר־כָּרַת יְהוָה עִמָּכֶם

«вот кровь союза, который рассёк вечный с вами» (Исх. 24:8)

 

В синодальном: «вот кровь завета, который Господь заключил с вами»

 

אֶת־דִּבְרֵי הַבְּרִית אֲשֶׁר כָּרְתוּ לְפָנָי ... הָעֵגֶל אֲשֶׁר כָּרְתוּ לִשְׁנָיִם

«слова союза, который рассекли предо мною … тельца, которого рассекли надвое»

В синодальном: «завет Мой …  который они заключили пред Лицем Моим, разсекши тельца на двое» (Иер. 34:18)

 

Со временем выражение стало просто формулой заключения союза. Но происхождение идиомы никуда не делось. Особенно хорошо это видно у Иеремии, где рядом стоят и «рассечение союза», и буквально рассечённый надвое телец.

Так что это не просто странный оборот речи: первоначально союз действительно заключали через ритуал рассечения. И обрезание – это тоже, в первую очередь, заключение союза через рассечение. А как иначе заключить союз с каждым, чтобы тот проникся и всегда помнил? А вот так. Семь раз отмерь – один раз обрежь!

✦ ✦ ✦

«и поставил авраhам семь овец» – слово шву́а («клятва») связано с тем же корнем, что и число ше́ва («семь»). Здесь мы видим обыгрывание этой связи: Авраhам ставит семь овец, затем сказано, что они поклялись друг другу, а после этого место получает имя Беэр-Ше́ва. Его можно понять и как «колодец клятвы», и как «колодец семи». В иврите это игра слов, которую почти невозможно полностью передать переводом.

✦ ✦ ✦

«и насадил тамариск в беэр шеве» – эшель (אֵשֶׁל) – это название дерева или кустарника. По-русски он называется гребенщик или тамари́ск. Хорошо посадил. Качественно. Настолько качественно, что его и сейчас там много, и эшель даже попал на герб Беэр-Шевы.

 

 

✦ ✦ ✦

«и воззвал там по имени вечного бога вечности» – думал: не перевести ли как «бога вселенной»? Слово ола́м в разных словосочетаниях иногда значит вселенную, мироздание, а иногда вечность. В этом его особенность: оно связано с тем, что простирается за пределы человеческого взгляда и обычного времени. Два в одном. Совсем правильно перевести: «Бог вселенной и вечности» – это тот смысл, который евреи понимают под словом ола́м. Или вы думали, что это только Эйнштейн смог связать пространство и время? Я вас умоляю, а то мы без него не знали...

✦ ✦ ✦

«и проживал авраhам в земле плиштим» – в синодальном переводе добавлено: «как странник». И это правильно, потому что глагол вая́гер означает: жил как ге́р – чужеземец, проживающий среди коренных жителей. Но я не хочу добавлять слово, которого нет в тексте. Предпочитаю объяснить это в комментариях. Вот объяснил.