Берешит (Бытие). Глава 22

 

 

и было после событий этих и бог испытал авраhама и сказал ему авраhам и сказал вот я и сказал возьми же сына твоего единственного твоего которого любишь ты ицхака и иди тебе в землю мория и вознеси его там в возношение на одной из гор которую скажу тебе и поднялся авраhам утром и оседлал осла его и взял двух парней его с ним и ицхака сына его и расколол дрова возношения и встал и пошёл к месту которое сказал ему бог в день третий и поднял авраhам глаза его и увидел то место издали и сказал авраhам парням его сидите себе здесь с ослом а я и парень пойдём до туда и поклонимся и вернёмся к вам и взял авраhам дрова возношения и положил на ицхака сына его и взял в руке его огонь и нож и пошли оба они вместе и сказал ицхак авраhаму отцу его и сказал отец мой и сказал вот я сын мой вот огонь и дрова а где ягнёнок для возношения и сказал авраhам бог усмотрит ему ягнёнка для возношения сын мой и шли оба они вместе и пришли на место которое сказал ему бог и построил там авраhам жертвенник и уложил дрова и связал ицхака сына его и положил его на жертвенник поверх дров и послал авраhам руку его и взял нож зарезать сына его и позвал к нему посланник вечного с небес и сказал авраhам авраhам и сказал вот я и сказал не посылай руку твою к парню и не делай ему ничего потому что сейчас знаю я что боящийся бога ты и не удержал сына твоего единственного твоего от меня и поднял авраhам глаза его и увидел и вот баран позади зацепившийся в заросли рогами его и пошёл авраhам и взял барана и вознёс его в возношение вместо сына его и назвал авраhам имя месту тому вечный усмотрит как говорится сегодня на горе вечного усмотрится и позвал посланник вечного к авраhаму второй раз с небес и сказал что мною клянусь речь вечного что за то что сделал ты дело это и не удержал сына твоего единственного твоего то благословляя тебя благословлю тебя и умножая умножу семя твоё как звёзды небес и как песок который на берегу моря и унаследует семя твоё ворота врагов его и благословятся в семени твоём все народы земли вслед того что послушал ты голоса моего и вернулся авраhам к парням его и встали и пошли вместе в беэр шеву и сидел авраhам в беэр шеве
и было после событий этих и сказано авраhаму говоря вот родила милка тоже она сыновей нахору брату твоему уца первенца его и буза брата его и кмуэля отца арама и кешеда и хазо и пильдаша и йидлафа и бетуэля а бетуэль родил ривку восемь этих родила милка нахору брату авраhама а наложница его и имя её реума и родила тоже она теваха и гахама и тахаша и мааху

  

Примечания к главе 22

 

 «и бог испытал авраhама» – в синодальном переводе: «Бог искушал Авраама». Вот как можно было так ужасно это перевести? Ниса́ – это испытывал, а не искушал. Нисайо́н – испытание, опыт. А вот искушение – это питу́й, совершенно другой корень и другое значение. В другом месте это же слово перевели правильно: «чтобы испытать его» (Исход 16:4). А здесь почему-то перевели вообще неправильно. Дискредитация какая-то…

Если кто-то не чувствует огромной разницы между этими словами, то скажу, как я это понимаю. Испытывает человека тот, кто верит в него и надеется, что тот пройдёт испытание. А вот искушают только гады, которые с улыбочкой ждут и надеются, что человек смалодушничает, не выдержит и поддастся искушению.

Тоже мне, переводчики…

✦ ✦ ✦

«и вознеси его там в возношение» – слово ола́ в синодальном переводе везде передано как «всесожжение». Да, действительно, так называлась особая жертва, которая сжигалась полностью. Но корень этого слова связан не с огнём и сжиганием, а с подъёмом вверх. Поэтому в своём переводе я выбрал слово «возношение».

✦ ✦ ✦

«и поклонимся и вернёмся к вам» – эти слова оказались пророческими, хотя Авраhам, скорее всего, говорил их просто для того, чтобы не устраивать лишней драмы.

✦ ✦ ✦

«и взял в руку его огонь и нож» – слово маахе́лет (מַאֲכֶלֶת) в современном иврите не употребляется. Это большой нож для забоя скота или для принесения жертвы.

✦ ✦ ✦

«и позвал к нему посланник вечного с небес» – говорит здесь посланник, но говорит он от лица Бога: «от Меня», «Мною поклялся Я».

✦ ✦ ✦

«и не удержал» – лахсо́х означает: удержать, не дать, оставить при себе. Мне кажется, что «удержал» здесь подходит лучше, чем «пожалел», потому что в самом слове нет идеи жалости. Конечно, Аврааму было очень жалко сына, но, несмотря на это, он не удержал его у себя от Бога. Такой смысл я вижу в этих словах.

В современном иврите близкий глагол лахсо́х (לחסוך) означает «экономить, сберегать». Формально он пишется через букву самех (ס), тогда как в этом отрывке стоит син. Тем не менее это один и тот же корень, связанный с удержанием и отказом отдавать. Со временем в этом слове закрепилось написание через самех (ס).

✦ ✦ ✦

«и сказал что мною клянусь речь вечного» – не «говорит Господь», а именно «речь вечного». Есть разница. Подчёркивается особая важность клятвы: то, что сейчас будет сказано, – это речь Вечного, торжественное провозглашение.

✦ ✦ ✦

«благословляя тебя благословлю тебя и умножая умножу» – удвоение слов служит усилению. Это обычный для языка Писания способ подчеркнуть силу или полноту действия. По смыслу: «непременно благословлю тебя» и «весьма умножу». Но мне хотелось сохранить саму форму оригинала, поэтому я оставил это удвоение.

✦ ✦ ✦

«унаследует семя твоё ворота врагов его» – не «овладеет», а «унаследует». Вроде мелочь, но разница есть. Это не просто захват силой, а получение в наследие.

✦ ✦ ✦

«и благословятся в семени твоём все народы земли» – таки похоже на план Бога…

✦ ✦ ✦

«а наложница его и имя её реума» – здесь для наложницы использовано слово пиле́геш (פִּילֶגֶשׁ). Раньше про Агарь мы встречали другое слово – ама́ (אָמָה). В чём разница? Мне кажется, ама́ – это прежде всего служанка или рабыня, а пиле́геш – именно наложница. Где древние проводили точную границу между этими понятиями, я до конца не понял. Раньше люди были образованнее и лучше разбирались в таких важных понятиях...