Шмот (Исход). Глава 8

и сказал вечный к моше скажи аhарону протяни руку твою посохом твоим на реки на каналы и на озёра и подними жаб на землю мицраим и протянул аhарон руку его на воды мицраима и поднялась жаба и покрыла землю мицраим и сделали так колдуны чарами их и поднялись жабы на землю мицраим и позвал фараон к моше и к аhарону и сказал обратитесь к вечному и уберёт жаб от меня и от народа моего и пошлю народ и возжертвуют вечному и сказал моше фараону прославься мной на когда помолюсь за тебя и за рабов твоих и за народ твой истребить жаб от тебя и от дома твоего только в канале останутся они и вышел моше и аhарон от фараона и крикнул моше к вечному по делу о жабах которых он положил фараону и сделал вечный как слово моше и умерли жабы из домов и из дворов и из полей и собрали их груда их груда их и засмердела земля и увидел фараон что стало облегчение и утяжелил сердце его и не слушал их как говорил вечный и сказал вечный к моше скажи аhарону протяни посох твой и ударь грунт земли и будет вшами во всей земле мицраим и сделали так и протянул аhарон руку его посохом его и ударил грунт земли и стали вши на человеке и на скотине весь грунт земли стал вши во всей земле мицраим и сделали так колдуны чарами их вытащить вшей и не смогли и были вши на человеке и на скоте и сказали колдуны фараону палец бога это и укрепилось сердце фараона и не послушал их как говорил вечный и сказал вечный к моше встань утром и предстань перед фараоном вот выходит к воде и скажи ему так сказал вечный пошли народ мой и будут служить мне а если ты не посылаешь народ мой вот я посылаю на тебя и на рабов твоих и на народ твой и на дома твои аров и наполнятся дома мицрим аровом и тоже почва что они на ней и отличу я в день тот землю гошен что народ мой стоит на ней на не будущей там арову ради того чтобы знал ты что я вечный среди земли и положу я избавление между народом моим и между народом твоим назавтра будет знак этот и сделал вечный так и пришел аров тяжёлый в дом фараона и в дом рабов его и во всей земле мицраим испортилась земля от арова и позвал фараон к моше и аhарону и сказал идите и жертвуйте богу вашему в стране и сказал моше не правильно делать так потому что мерзость мицраима то что жертвовать будем вечному богу нашему если заколем мерзость мицраима перед глазами их и не побьют камнями нас дорогой трёх дней пойдём в пустыню и принесём жертвы вечному богу нашему как он скажет нам и сказал фараон я пошлю вас и заколите вечному богу вашему в пустыне только далеко не удаляйтесь идти обратитесь за меня и сказал моше вот я выйду от народа твоего и обращусь к вечному и устранится аров от фараона и от рабов его и от народа его завтра только не добавит фараон насмехаться не посылая народ жертвовать вечному и вышел моше от фараона и обратился к вечному и сделал вечный как слово моше и устранил аров от фараона от рабов его и от народа его не остался один и утяжелил фараон сердце его тоже и в этот раз и не послал народ 

Примечания к главе 8

В седьмой главе мне показалось, что в синодальном переводе отсутствует целый абзац. Но спокуха, всё нормально. Просто деление текста на главы иногда не совпадает с делением, принятым в еврейском оригинале, которого я придерживаюсь.

✦ ✦ ✦

«и поднялась жаба» – так буквально, не «жабы», а «жаба». По-видимому, здесь это  как собирательный образ.

✦ ✦ ✦

«когда помолюсь за тебя» – есть несколько разных слов, которые мы сегодня переводим на русский как «молиться», но у каждого из них свой оттенок значения. В этой главе всё время употребляется корень ע־ת־ר, который означает обращаться с просьбой, ходатайствовать. Думал перевести как «попрошу за тебя», но это будет как-то простовато и не совсем точно. Всё-таки этот корень передаёт более настойчивое обращение, чем обычная просьба. Поэтому решил всё-таки воспользоваться привычным словом «молиться».

✦ ✦ ✦

«и укрепилось сердце фараона» – не «ужесточилось», а «укрепилось». Здесь употреблён глагол от корня ח־ז־ק (хазак), означающего «быть сильным», «быть крепким».

✦ ✦ ✦

«я посылаю на тебя и на рабов твоих и на народ твой и на дома твои аров» – я решил не переводить слово аров, потому что у меня нет уверенности, что именно оно означает. В синодальном переводе – «пёсьи мухи». Стал читать, откуда взялось такое мнение, но то, что прочёл, меня не убедило. С другой стороны, еврейские авторитеты считают, что речь идёт о нашествии диких зверей, потому что видят в слове аров корень со значением смешения. Но и эта версия кажется мне неубедительной, потому что я вижу в тексте слово «почва», которое употребляется гораздо реже, чем «земля» в значении страны. Значит, оно здесь не случайно.

Вот этот отрывок: «и наполнятся дома мицрим аровом и тоже почва что они на ней». Здесь употребляется слово адама, означающее верхний слой земли, почву. Значит, речь идёт о том, что аров был везде: и в домах, и на почве, по которой они ходили. Поэтому я не могу принять версию о нашествии диких животных. Это было что-то другое.

В поисках ответа, что такое аров, я, конечно, заглянул в свой любимый словарь иврита. И он не подвёл, обожаю его – выдал стопроцентно правильный ответ. Аров, сказал словарь, – это одна из казней египетских. И в подтверждение привёл... цитату того самого отрывка, который я сейчас перевожу. Мне сразу вспомнилось, как Йон Тихий у Лема искал в словаре, что такое сепульки…

✦ ✦ ✦

«и положу я избавление между народом моим и между народом твоим» – я не хочу переводить слово пдут как «различие», потому что это не соответствует корню слова. Глагол лифдот означает «выкупать из плена», «освобождать», «избавлять».

✦ ✦ ✦

«идите и жертвуйте богу вашему в стране» – я вынужден пользоваться словами «жертва», «жертвуйте», хотя в оригинале здесь другой корень. Зевах – это заклание животного. Дословно фараон говорит: «идите и заколите». Но если так перевести, боюсь, это будет звучать слишком странно и может быть неправильно понято современным читателем.

✦ ✦ ✦

«потому что мерзость мицраима то что жертвовать будем вечному богу нашему если заколем мерзость мицраима перед глазами их и не побьют камнями нас» – сложный для буквального перевода отрывок. Это не то, как иногда пишут, будто египтяне не могли видеть смерть животных. Египтологи говорят, что они тоже приносили жертвы, и ещё как. Я думаю, смысл слов в том, что жертвоприношение по чужим правилам стало бы для египтян кощунством. Ну и в конце это риторический вопрос: «и не побьют камнями нас?» Употреблён глагол от корня ס־ק־ל (скила), означающий побивание камнями с целью убить. Перевести его одним словом без потери смысла не получается.

https://www.thetorah.com/article/sacrificing-a-lamb-in-egypt