Шмот (Исход). Глава 25

 

 

и говорил вечный к моше сказав говори к сынам исраэля и возьмут мне возношение от всякого человека которого побудит сердце его возьмёте возношение моё и вот возношение которое возьмёте от них золото и серебро и медь и тхелет и аргаман и толаат шани и лён и коз и кожи баранов красные и кожи тахашим и деревья шитим масло для освещения благовония для масла помазания и для курения благовоний камни шоhам и камни наполнения для эфода и для хошена и сделают мне святилище и поселюсь среди них согласно всему что я показываю тебе образ мишкана и образ всех его принадлежностей и так сделаете и сделают ковчег из деревьев шитим два локтя с половиной длина его и локоть с половиной ширина его и локоть с половиной высота его и покроешь его золотом чистым изнутри и снаружи покроешь его и сделаешь на нём венец золотой вокруг и отольёшь ему четыре кольца золотых и дашь на четыре угла его и два кольца на одну сторону его и два кольца на сторону его вторую и сделаешь шесты из деревьев шитим и покроешь их золотом и внесёшь шесты в кольца на сторонах ковчега носить ковчег на них в кольцах ковчега будут шесты не уберутся от него и положишь в ковчег свидетельство которое дам тебе и сделаешь крышку золото чистое два локтя с половиной длина её и локоть с половиной ширина её и сделаешь двух керувим золотых цельное сделаешь их с двух концов крышки и сделай крув один с одного конца из этого и крув один с другого конца из этого из крышки сделайте керувим на двух концах её и будут керувим простирающими крылья вверх покрывающими крыльями их крышку и лица их человек к брату его к крышке будут лица керувим и дашь крышку на ковчег сверху и в ковчег дашь свидетельство которое дам тебе и назначусь тебе там и буду говорить с тобою сверху крышки из между двух керувим которые на ковчеге свидетельства всё что заповедую тебе к сынам исраэля

и сделаешь стол деревьев шитим два локтя длина его и локоть ширина его и локоть и половина высота его и покроешь его золотом чистым и сделаешь ему венец золотой вокруг и сделаешь ему обрамление ладонь вокруг и сделаешь венец золотой для его обрамления вокруг и сделаешь ему четыре кольца золотых и дашь кольца на четыре края его которые у четырёх ног его напротив обрамления будут кольца как дома для шестов носить стол и сделаешь шесты деревьев шитим и покроешь их золотом и будет поднят на них стол и сделаешь блюда его и чаши его и сосуды его и сосуды очищения его которыми будет возливаться ими золото чистое сделаешь их и дашь на стол хлеб лица передо мной постоянно

и сделаешь менору золота чистого цельной сделай менору бедро её и ствол её чаши её выпуклости её и цветы его из него будут и шесть ветвей выходят из сторон её три ветви меноры из стороны её одной и три ветви меноры из стороны её второй три чаши миндалевидные на стволе одном выпуклость и цветок и три чаши миндалевидные на стволе одном выпуклость и цветок так для шести стволов выходящих из меноры и в меноре четыре чаши миндалевидные выпуклости её и цветы её и выпуклость под двумя ветвями из неё и выпуклость под двумя ветвями из неё и выпуклость под двумя ветвями из неё для шести ветвей выходящих из меноры выпуклости их и ветви их из неё будут вся она цельная одна золото чистое и сделаешь лампад её семь и поднимет лампады её и осветит на сторону лица её и щипцы её и лотки её золото чистое кикар золота чистого сделают её со всеми принадлежностями этими и смотри и сделай их по образцу их который тебе вид на горе

 

Примечания к главе 25

 

«и возьмут мне возношение» – в оригинале трума́ от корня רום, связанного с идеей поднятия и возвышения. Поэтому я предпочёл «возношение», а не современное «пожертвование»: здесь речь не просто о передаче чего-то в дар, а о том, что возносится для Вечного.

✦ ✦ ✦

«и тхелет и аргаман и толаат шани» – точного понимания этих названий нет, и мнения о том, какие именно цвета и материалы за ними стоят, расходятся. Тхелет, вероятно, ткань или шерсть, окрашенная в голубой цвет, аргаман – скорее всего, пурпурный, а толаат шани буквально означает «червь алый». Некоторые считали, что это шёлк, но мне что-то сомнительно, что могли в те времена доставить его с Дальнего Востока. Самый вероятный вариант, подтверждаемый археологами, что речь идёт о ткани, окрашенной красителем, полученном из различных видов щитовок, особенно из тех, которые принадлежат к надсемейству Coccoidea. Оно включает такие виды, как кермес, кошениль и другие, которые были хорошо известны в древнем мире своей способностью производить яркие красные цвета. В 2024 году было опубликовано исследование ткани из Пещеры Черепов в Иудейской пустыне эпохи Средней бронзы, где химический анализ указывает на Kermes vermilio, как источник красного красителя.

https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S2352409X24003018

 

А насчёт аргамана – это, скорее всего, краситель, получаемый из моллюсков Murex brandaris. Раньше их выращивали в морских плантациях и до сих пор их можно просто найти в море. И здесь я могу похвастать: у нас в ванной на полочке лежат несколько таких раковин, самолично добытых мною со дна нашего моря.

✦ ✦ ✦

«и кожи тахашим» – то есть из кожи выползней подкустовных. Шучу. Кто такие тахашим?... А вот это науке пока не известно...

✦ ✦ ✦

«и деревья шитим» – скорее всего, это акация. Во-первых, она и сегодня называется шита (Acacia tortilis subsp. raddiana), а во-вторых, в Негеве, в долине Арава и в Синае её много – можно сказать, это часть местного ландшафта.

✦ ✦ ✦

«для эфода и для хошена» – сегодня эфодом называют армейский жилет – разгрузку. И это не случайно: эфод тоже является частью одежды. Раши описывает его как своего рода передник, надеваемый на тело и закрепляемый поясом, а в другом месте прямо сказано, что Давид был опоясан эфодом из льна. Ибн Эзра также обращает внимание на то, что существовали разные эфоды, не только тот, который носил первосвященник.

Хошен же был особой нагрудной частью этой одежды. Это слово встречается именно в связи с одеждой первосвященника – «хошен суда». В него были вставлены двенадцать камней с именами сынов Исраэля, а сам хошен крепился к эфоду. Так что здесь речь идёт не о двух совершенно независимых предметах: эфод составлял основу одежды, а хошен был прикреплён к нему спереди.

✦ ✦ ✦

«я показываю тебе образ мишкана» – привычное слово «скиния» я решил не использовать не потому, что у меня есть что-то против греческого языка или греческой традиции. Просто моя задача здесь – как можно точнее передать смысл еврейского текста. Мишка́н происходит от корня שׁכן, связанного со словами «селиться», «обитать». То есть буквально это жилище, место обитания. «Скиния» же пришла в русский через греческое σκηνή – «шатёр, палатка» и стала традиционным названием переносного святилища в пустыне. Но в самом еврейском слове мишкан нет указания на то, что это обязательно шатёр или временное сооружение. Поэтому я решил оставить слово мишкан (жилище, место обитания) без перевода. Если русскоязычные читатели привыкли к греческому слову «скиния», то какая проблема привыкнуть к мишкану? Никакой.

✦ ✦ ✦

«ковчег» – в оригинале – арон, обычное слово для сундука или ящика. Например, так же называется ящик для денег в Храме. Я оставляю здесь привычное «ковчег», поскольку «ящик Завета» по-русски звучит слишком уж по-бытовому. К слову, «ковчег» Ноаха в оригинале называется тейва, а не арон. Стараюсь не переводить одним термином разные слова, но, похоже, что придётся. Попытался было писать в этой главе «сундук», но понял, что рассказ начинает приобретать пиратские мотивы...

✦ ✦ ✦

«и сделаешь двух керувим» – иже Херувимы...

✦ ✦ ✦

«цельное сделаешь их с двух концов крышки» – в Синодальном переводе здесь ошибка. Микша́ – это не «чеканная работа». Слово указывает на изготовление предмета из цельного куска материала, а не на технику чеканки. Это слово есть и в современном иврите: например, тикра́ микши́т означает «монолитное перекрытие», то есть перекрытие, выполненное цельным массивом. Поэтому здесь я совершенно уверенно перевожу микша как «цельное», то есть фигуры керувим должны были быть отлиты из цельного куска золота вместе с крышкой.

Подозреваю, что авторы Синодального перевода заглядывали иногда в комментарии Раши, потому что это он рассказывал про чеканную работу с примером из техники средневековых ювелиров. Раши понимает микша́ как работу молотком и считает, что керувим выбивались непосредственно из золота крышки. Мне это объяснение кажется крайне сомнительным с технической точки зрения: трудно представить, как ударами молотка из плоского золотого массива получить две аккуратные объёмные фигуры с крыльями и лицами. Гораздо естественнее предположить изготовление литьём по заранее подготовленной форме, например из специально подобранной огнеупорной глины. Такая технология действительно известна археологически: в нашем районе уже за многие века до предполагаемой эпохи использовали литьё по утрачиваемой восковой модели с глиняными формами. Их делали из глины с песком, затем нагревали, удаляя воск, и заливали образовавшуюся полость расплавленным металлом. Поэтому сама идея изготовления сложных объёмных фигур литьём для той эпохи совершенно не фантастика. И, кстати, в церковнославянском переводе здесь правильно: «и сотвориши два херувима злата изваянна».

https://www.nature.com/articles/s40494-023-01029-9

✦ ✦ ✦

«и лица их человек к брату его» – я же буквально перевожу, поэтому вот так. В большинстве современных переводов это сглаживают до «лица их обращены друг к другу». Но в оригинале стоит אִישׁ אֶל אָחִיו – буквально «человек к брату его». Не хочу сглаживать – как написано, так и перевожу. Это просто древняя идиома, не более того, бояться не надо.

✦ ✦ ✦

«и сделаешь блюда его и чаши его и сосуды его и сосуды очищения его которыми будет возливаться» –  здесь я опираюсь прежде всего на Шадаля – Шмуэля Давида Луцато (שד״ל), итальянского еврейского учёного и комментатора XIX века, который часто проверял традиционные толкования по языку самого текста и не боялся с ними спорить. Он понимает יסך от корня נסך – «лить, возливать», поэтому считает кешот и менаккиёт сосудами, связанными с возлияниями.

Есть и другая традиция – Раши и другие комментаторы понимали эти предметы как приспособления для размещения хлеба: одни – как опоры, другие – как полые трубки между рядами хлеба, чтобы он не портился. Для этого приходится понимать יסך не от נסך – «возливать», а от סכך – «покрывать».

✦ ✦ ✦

«цельной сделай менору бедро её и ствол её» – Ибн Эзра понимал йере́х и кане́ как основные части самой меноры: он говорит: «бедро её и ствол её – это тело меноры».

✦ ✦ ✦

«чаши её выпуклости её» – гвиим – это чаши или кубки, а кафторим – выпуклые округлые детали на стволе и ветвях меноры. Раши описывает их как детали, похожие на яблоки, и именно отсюда, скорее всего, в Синодальном переводе появились «яблоки». При этом Раши, судя по его объяснению, говорит скорее о форме детали, а не о настоящих яблоках: он сравнивает их с округлыми украшениями светильников. Древние греческий и латинский переводы также понимают их как шарообразные, округлые детали. Поэтому я не вижу оснований превращать кафторим именно в «яблоки» и предпочитаю нейтральное «выпуклости». Сегодня это слово вообще означает кнопку или пуговицу.

✦ ✦ ✦

«и выпуклость под двумя ветвями из неё и выпуклость под двумя ветвями из неё и выпуклость под двумя ветвями из неё для шести ветвей» – у меня не заело у меня не заело у меня не заело, просто перевожу буквально.

✦ ✦ ✦

«и поднимет лампады её и осветит на сторону лица её» – поискал разные мнения, но не могу с чистой совестью ни с одним согласиться. Вроде все чаши и светильники симметричны и должны равномерно освещать всё вокруг. Мне непонятно.

✦ ✦ ✦

«кикар золота чистого» – древняя мера веса. Точное соответствие современному килограмму неизвестно, но обычно для библейского кикара приводят примерно 30–35 кг, чаще около 34 кг. Поэтому я оставляю кикар транскрипцией, а не перевожу как «талант», поскольку «талант» – это уже греческо-латинское название.

 

Древнееврейская система мер – Википедия

 

25.08.2026