Шмот (Исход). Глава 23

 

 

не неси слух ложный не положи руки твоей с злодеем быть свидетелем насилия не будь за многими ко злу и не отвечай о споре уклончиво за многими чтобы уклонить и бедного не почти в споре его если встретишь быка врага твоего или осла его блуждающего возвращением возвратишь его ему если увидишь осла ненавидящего тебя лежащего под ношей его и удержись от оставления его освобождением освободи его с ним не уклоняй суда бедного твоего в споре его от слова ложного удались и чистого и праведного не убей потому что не оправдаю злодея и взятки не бери потому что взятка ослепляет зрячих и искривляет слова праведных и пришельца не притесняй и вы знаете душу пришельца потому что пришельцами были вы в земле мицраим и шесть лет засевай землю твою и собирай урожай её а седьмой отпусти её и оставь её и будут есть бедные народа твоего а остаток их будет есть зверь поля так сделай винограднику твоему маслине твоей шесть дней делай дела твои а в день седьмой остановись чтобы отдохнул бык твой и осёл твой и передохнул сын амы твоей и пришелец и всё что сказал вам сохраняйте и имени богов других не поминайте не будет услышано на устах твоих три раза празднуй мне праздник мацот сохраняй семь дней ешь мацот как повелел я тебе в назначенное время месяца авив потому что в нём вышел ты из мицраима и не будут увидены перед лицом моим пустыми и праздник жатвы первины дел твоих которые посеешь в поле и праздник сбора при выходе года при собирании твоём дел твоих из поля три раза в году будет увиден всякий мужской твой к лицу господина вечного не закалывай на квасном кровь жертвы моей и не останется на ночь жир праздника моего до утра начало первин земли твоей приноси в дом вечного бога твоего не вари дитёныша скота в молоке матери его

вот я посылаю посланника перед тобою хранить тебя в пути и привести тебя к месту которое приготовил берегись от лица его и слушай голос его не противься ему потому что не понесёт преступления вашего потому что имя моё внутри него потому что если слушанием послушаешь голос его и сделаешь всё что скажу и враждовать буду с врагами твоими и теснить буду теснителей твоих потому что пойдёт посланник мой перед тобою и приведёт тебя к эмори и хити и призи и кнаани и хиви и йевуси и уничтожу его не поклоняйся богам их и не служи им и не делай как дела их потому что разрушением разрушишь их и сокрушением сокрушишь постаменты их и служите вечному богу вашему и благословит хлеб твой и воды твои и уберу болезнь изнутри тебя не будет потерявшей ребёнка и бесплодной в земле твоей число дней твоих наполню страх мой пошлю перед тобою и приведу в смятение весь народ к которому придёшь и отдам всех врагов твоих тебе затылок и пошлю осу перед тобою и выгонит хиви кнаани и хити от лица твоего не выгоню его от лица твоего в год один чтобы не стала земля пустынной и не умножился против тебя зверь поля немного немного буду выгонять его от лица твоего до пока не расплодишься и не унаследуешь землю и установлю границу твою от моря суф и до моря плиштим и от пустыни до реки потому что отдам в руку вашу сидящих земли и выгонишь их от лица твоего не заключай с ними и с богами их союза не будут сидеть в земле твоей чтобы не заставили тебя согрешить мне потому что будешь служить богам их потому что будет тебе западнёй

 

Примечания к главе 23

 

«не неси слух ложный» – в синодальном переводе: «Не внимай пустому слуху», но я  не согласен. Глагол תִשָּׂא происходит от корня נשא – «нести», а שֵׁמַע שָׁוְא буквально означает «слух ложный» или «слышание ложное». Похожие выражения я уже разбирал в статье «Тайна третьей заповеди».

✦ ✦ ✦

«и бедного не почти в споре его» – имеется в виду, что нельзя в споре отдавать предпочтение бедному только потому, что он бедный. Суд не должен склоняться ни в сторону богатого и сильного, ни в сторону бедного. 

✦ ✦ ✦

«освобождением освободи его с ним» – здесь повторяется корень עזב, основное значение которого «оставлять, покидать». В этом месте его точный смысл определяется ситуацией: осёл лежит под тяжёлой ношей, и человеку запрещается оставить его в таком состоянии. Поэтому я передаю смысл этого действия как освобождение от груза, хотя сам глагол буквально такого значения не имеет.

✦ ✦ ✦

«а в день седьмой остановись чтобы отдохнул бык твой и осёл твой» – в оригинале стоит тишбо́т  – «остановись». Я уже писал, что шабат – это остановка работы, а не отдых, поэтому синодальный перевод «а в седьмой день покойся» неверный.

✦ ✦ ✦

«и передохнул сын амы твоей и пришелец» – в оригинале стоит слово йинафе́ш  – «восстановит душу», «оживится». Оно связано со словом не́феш – «душа». То есть после шести дней работы бык и осёл просто останавливаются и отдыхают, а сын амы и пришелец буквально получают возможность «восстановить душу».

Сегодня слово но́феш означает «отдых», «отпуск». Получается, это буквально что-то вроде отдыха души или, если хотите, «воодушевления». По-моему, очень красивое слово. И вообще мне туда давно пора! Душу восстановить.

✦ ✦ ✦

«праздник мацот сохраняй семь дней ешь мацот» – мацот это множественное число ж.р. от слова маца.

✦ ✦ ✦

«и не будут увидены перед лицом моим пустыми» – в оригинале это очень грамматически непростое место. После долгих размышлений я посмотрел, как это место комментировал Ибн Эзра, и его доводы меня убедили. Потому что вначале я уже хотел перевести что-то вроде «и лицо моё не будет видно пустым». Но вовремя остановился и стал думать.

А Ибн Эзра писал о том, что в выражении וְלֹא יֵרָאוּ פָנַי רֵיקָם глагол йерау́ – «будут увидены» – относится не к слову пана́й – «лицо моё», а к людям, приходящим к Вечному. Поэтому буквально получается: «и не будут увидены перед лицом моим пустыми».

При этом я всё равно вынужден добавить в перевод одно слово – «перед». В оригинале его нет. Там буквально сказано просто: «и не будут увидены лицо моё пустыми», что по-русски уже невозможно нормально понять. Это из тех случаев, когда я сознательно добавляю слово, которого нет в оригинале, чтобы не превратить буквальный перевод в бессмыслицу.

 

✦ ✦ ✦

«будет увиден всякий мужской твой» – здесь я немного смягчил перевод чтобы не звучало слишком грубо. В оригинале стоит – зехорха́, буквально «самец твой». Это существительное от זָכָר – заха́р, «самец». А кто забыл, смотрите комментарии к первой главе Берешит

✦ ✦ ✦

«не вари дитёныша скота в молоке матери его» – Ибн Эзра писал, что точная причина этого запрета нам неизвестна. Он лишь предполагал, что варить детёныша в молоке его собственной матери может считаться проявлением жестокости, и сравнивал этот запрет с запретом закалывать животное вместе с его детёнышем в один день. Согласен с ним.

Я перевожу слово гди как «детёныш скота», потому что, по всей видимости, оно могло обозначать не только козлёнка, но и телёнка или ягнёнка. Иначе зачем в некоторых местах делать уточнение: гди козлов? Если бы само слово гди уже означало именно козлёнка, такое уточнение было бы просто лишним.

✦ ✦ ✦

«вот я посылаю посланника ... имя моё внутри него» – если вам понятно, как это, то мне таки нет. Но я чувствую в этих словах что-то очень важное. Здесь описан какой-то не очень понятный нам, человекам, механизм взаимодействия посланника Бога с его Именем.

Рамбан связывал этого посланника с особым проявлением божественного присутствия и считал, что его голос может быть назван голосом самого Бога:

 

וְיִתָּכֵן שֶׁיִּהְיֶה שְׁמִי בְּקִרְבּוֹ מְחֻבָּר לְמַעְלָה, וּשְׁמַע בְּקֹלוֹ כִּי שְׁמִי בְּקִרְבּוֹ, וְקוֹלוֹ הוּא קוֹל אֵל עֶלְיוֹן: רמב"ן על שמות כ״ג:כ״א

Но как именно это работает, я объяснять не возьмусь. Я пока просто буквально перевёл то, что написано.

✦ ✦ ✦

«и пошлю осу перед тобою» – в оригинале стоит слово циръа́, которое обычно означает осу или шершня. Большинство древних комментаторов понимали это буквально, хотя потом, конечно, появились разные толкования того, как именно оса могла выгнать целые народы.

✦ ✦ ✦

«и установлю границу твою от моря суф и до моря плиштим и от пустыни до реки» – я уверен, что Ям Суф – это не Красное море, а система озёр, находившаяся в районе современного Суэцкого канала. Море плиштим – это, конечно же, Средиземное море, а река – несомненно река Прат, то есть Евфрат. Хоть она и не названа здесь по имени, перед словом наhа́р стоит определённый артикль, а это значит, что речь идёт о понятно какой реке.

 

21.08.2026