Шмот (Исход). Глава 20

 

 

и говорил бог все слова эти сказав я вечный бог твой который вытащил тебя из земли мицраим из дома рабов не будет у тебя богов других перед лицом моим не делай тебе изваяния и никакого изображения того, что в небесах вверху, и что на земле внизу, и что в водах ниже земли не простирайся перед ними и не служи им ибо я вечный бог твой бог ревнитель взыскивающий вину отцов с сыновей до третьих и до четвёртых ненавидящих меня и делающий милость тысячам любящим меня и хранящим заповеди мои не неси имя вечного бога твоего на ложь потому что не очистит вечный того кто вознесёт имя его на ложь

помни день шабата чтобы освящать его шесть дней работай и делай всё дело твоё а день седьмой шабат вечному богу твоему не делай никакого дела ты и сын твой и дочь твоя раб твой и рабыня твоя и скот твой и пришелец твой который в воротах твоих ибо шесть дней делал вечный небеса и землю море и всё что в них и покоился в день седьмой поэтому благословил вечный день шабата и освятил его      уважай отца твоего и мать твою чтобы продлились дни твои на земле которую вечный бог твой даёт тебе   

не совершай преступного убийства        не прелюбодействуй        не кради     не отвечай против ближнего твоего свидетелем ложным           не возжелай дома ближнего твоего не возжелай жены ближнего твоего и раба его и рабыни его и быка его и осла его и всего что у ближнего твоего

и весь народ видят голоса и факелы и голос шофара и гору дымящуюся и увидел народ и содрогнулся и стали поодаль и сказали к моше говори ты с нами и будем слушать и пусть не говорит с нами бог чтобы нам не умереть и сказал моше народу не бойтесь потому что для того чтобы испытать вас пришёл бог и для того чтобы страх его был на лицах ваших чтобы вы не грешили и стоял народ вдали а моше подступил к туману где был бог и сказал вечный к моше так скажи к сынам исраэля вы видели что с небес говорил я с вами не делайте при мне богов серебра и богов золота не делайте вам жертвенник земляной сделай мне и закалывай на нём вознесения твои и мирные жертвы твои мелкий скот твой и крупный скот твой во всяком месте где дам вспомнить имя моё приду я к тебе и благословлю тебя и если жертвенник камней сделаешь мне не строй их из тесаного камня ибо меч твой поднял ты над ним и осквернил его и не поднимайся по ступеням на жертвенник мой чтобы не открылась нагота твоя на нём

 

Примечания к главе 20

 

                          – А не замахнуться ли нам на Вильяма, понимаете... нашего Шекспира?
                           – А что? И замахнёмся.

 

✦ ✦ ✦

В этой главе впервые звучат знаменитые Десять заповедей. Казалось бы, что нового можно сказать о тексте, который уже более двух тысяч лет переводят и комментируют? Однако внимательное чтение еврейского оригинала показывает, что некоторые места в традиционных переводах переданы неточно. Поэтому привычное понимание отдельных заповедей заметно расходится с тем, что сказано в тексте.

✦ ✦ ✦

«не делай тебе изваяния» – эту фразу перевели как «не сотвори себе кумира», и со временем она в значительной степени потеряла свой первоначальный смысл. Сегодня эту фразу можно услышать даже в споре, когда человек просто выражает активное согласие с каким-нибудь политиком, хотя к этой заповеди подобное употребление не имеет никакого отношения.

✦ ✦ ✦

«не неси имя вечного бога твоего на ложь...» – два года назад, в самом начале моей работы, я написал целую статью о переводе этой заповеди, которую, на мой взгляд, вообще понимают неправильно. Читайте в разделе «статьи» – я разобрал очень подробно, и не хочу повторять здесь всё ещё раз.

✦ ✦ ✦

«не совершай преступного убийства» – привычный перевод «не убий» воспринимается многими как безусловный запрет на всякое лишение жизни. Однако это не соответствует еврейскому тексту. В оригинале стоит глагол раца́х, который обозначает не всякое лишение жизни, а именно преступное убийство человека. Для других случаев лишения жизни – убийство врага на войне, исполнения смертной казни или заклания животных –  употребляются другие глаголы. Поэтому я вынужден применить смысловой перевод – «не совершай преступного убийства». Если бы я переводил её на английский язык, то выбрал бы to murder, а не to kill. К сожалению, в русском языке нет столь же краткого и однозначного глагола, поэтому этот смысл приходится передавать описательно.

Впервые я ощутил разницу в применении разных глаголов для описания убийства много-много лет назад, во время занятий по языку иврит. Нам дали задание послушать новости и написать про них своими словами. Я написал, что два наших солдата нирцеху («были убиты») в Южном Ливане, а учительница объяснила мне, что нужно писать неhергу, потому что глагол лирцо́ах в данном случае применять не правильно. То есть, в логике языка, солдаты на войне вооружены, у них есть возможность защищаться, поэтому всё «по-честному». Если солдат убивает врага, то применяется глагол лаhаро́г, и это не подпадает под заповедь «лё тирца́х». При этом не важно идёт ли речь о наших солдатах или вражеских.

Много раз встречал издевательские комментарии атеистов: мол, Бог сам себе противоречит – говорит «не убий», а сам потом призывает к войнам и требует убивать за разные проступки. Для носителя языка иврит не возникнет даже мысли о противоречии, потому что глагол лирцо́ах очень чётко обозначает только преступное убийство. Если бы Бог хотел запретить вообще любое лишение жизни, то заповедь должна была бы звучать: «лё тирца́х вэ лё таhаро́г». Но Бог поцефизмом не страдает.

В качестве примера можно вспомнить знаменитое стихотворение Константина Симонова «Убей его!». В переводе на иврит оно называется «hаро́г ото́!», а не «рца́х ото́!».

✦ ✦ ✦

«не прелюбодействуй» – в оригинале стоит глагол наа́ф (נאף). Он обозначает не вообще любые запрещённые половые отношения, а именно нарушение существующего брака. В библейском законе речь прежде всего идёт о связи с замужней женщиной. Именно поэтому  сказано: «И человек, который прелюбодействует с женой другого человека...» (Лев. 20:10), а также: «Если будет найден человек, лежащий с женщиной, принадлежащей мужу...» (Втор. 22:22). При этом виновными признаются оба участника – и мужчина, и замужняя женщина. Интересно, что в немецком переводе Лютера: Du sollst nicht ehebrechen – буквально «не разрушай брачный союз». Это, конечно, не буквально, но очень близко к смыслу оригинала.

✦ ✦ ✦

«не отвечай против ближнего твоего свидетелем ложным» – в оригинале стоит  глагол ана́ (ענה), основное значение которого – «отвечать». Юридический смысл возникает благодаря следующему слову – эд (עֵד), «свидетель». Буквально получается: «не отвечай против ближнего твоего как ложный свидетель». Иными словами, речь идёт об ответе, которое человек даёт в качестве свидетеля в суде.

✦ ✦ ✦

«не возжелай» – в оригинале стоит глагол хама́д (חמד). Его значение гораздо сильнее, чем просто «желать» или «хотеть». Он обозначает сильное внутреннее стремление обладать тем, что кажется человеку привлекательным и ценным. Этот глагол встречается уже встречался в рассказе о дереве познания добра и зла: «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание...(Быт.3:6)». Таким образом, хама́д описывает не просто желание, а притягательность предмета, вызывающую сильное стремление обладать им.

✦ ✦ ✦

«а моше подступил к туману где был бог» – в современном иврите слово арафе́ль означает обычный атмосферный туман. Но в Танахе оно почти всегда употребляется в описаниях богоявления. Это некий особый туман, скрывающий присутствие Бога.

 

 

31.07.26