Шмот (Исход). Глава 19

 

 

в месяце третьем по выходу сыновей исраэля из земли мицраим в день этот пришли в пустыню синай и двинулись из рефидим и пришли в пустыню синай и стали лагерем в пустыне и стоял лагерем там исраэль напротив горы и моше поднялся к богу и воззвал к нему вечный с горы говоря так скажи дому яакова и говори сынам исраэля вы видели что сделал я мицраиму и нёс вас на крыльях орлов и привёл вас ко мне и теперь если слушая послушаете голоса моего и будете хранить союз мой и будете мне сокровищем из всех народов потому что мне вся земля и вы будете мне царство священников и народ святой это слова которые будешь говорить сынам исраэля и пришёл моше и призвал к старейшинам народа и положил перед ними все слова эти которые заповедал ему вечный и ответил весь народ вместе и сказали всё что говорил вечный сделаем и возвратил моше слова народа к вечному и сказал вечный к моше вот я прихожу к тебе в гуще облака ради того чтобы услышал народ при говорении моём с тобою и тоже в тебя поверят навечно и поведал моше слова народа вечному и сказал вечный к моше иди к народу и освяти их сегодня и завтра и выстирают одежды их и будут готовы к дню третьему ибо в день третий сойдёт вечный на глазах всего народа на гору синай и ограничь народ вокруг сказав берегитесь вам подниматься на гору и касаться до края её всякий касающийся горы смертью будет умерщвлён не коснётся его рука ибо побиваем камнями будет побит или поражаем будет поражён или скот или человек не будет жить на протяжении йовеля они взойдут на гору и сошёл моше с горы к народу и освятил народ и выстирали одежды их и сказал народу будьте готовы к трём дням не подступайте к жене и было в день третий при наступлении утра и были голоса и молнии и облако тяжёлое на горе и голос шофара сильный очень и затрепетал весь народ который в стане и вывел моше народ навстречу богу из лагеря и стали они внизу горы и гора синай дым вся потому что сошёл на неё вечный в огне и поднимался дым её как дым домны и затрепетала вся гора очень и был голос шофара идёт и усиливается очень моше говорил а бог отвечал ему голосом и сошёл вечный на гору синай на вершину горы и призвал вечный к моше на вершину горы и поднялся моше и сказал вечный к моше сойди предупреди в народе чтобы не порывались к вечному посмотреть и не пало из него множество и тоже священники приступающие к вечному пусть освятятся чтобы не поразил их вечный и сказал моше вечному не сможет народ подняться на гору синай потому что ты предупредил нас сказав ограничь гору и освяти её и сказал ему вечный иди сойди и поднимешься ты и аhарон с тобой а священники и народ пусть не порываются подняться к вечному чтобы не поразил их и сошёл моше к народу и сказал им

 

Примечания к главе 19

 

«и будете мне сокровищем» – слово сегула́ (סְגֻלָּה) означает особое драгоценное, личное достояние владельца. Например:

 

כָּנַסְתִּי לִי גַּם־כֶּסֶף וְזָהָב, וּסְגֻלַּת מְלָכִים וְהַמְּדִינוֹת; עָשִׂיתִי לִי שָׁרִים וְשָׁרוֹת, וְתַעֲנוּגֹת בְּנֵי הָאָדָם שִׁדָּה וְשִׁדּוֹת׃

собрал себе серебра и золота и драгоценностей от царей и областей; завел у себя певцов и певиц и услаждения сынов человеческих – разные музыкальные орудия (Еккл.2:8).

 

וְעוֹד, בִּרְצוֹתִי בְּבֵית אֱלֹהַי, יֶשׁ־לִי סְגֻלָּה זָהָב וָכָסֶף; נָתַתִּי לְבֵית־אֱלֹהַי לְמַעְלָה, מִכָּל־הֲכִינוֹתִי לְבֵית הַקֹּדֶשׁ׃

и еще по любви моей к дому Бога моего, есть у меня сокровище собственное из золота и серебра, и его я отдаю для дома Бога моего, сверх всего, что заготовил я для святаго дома (1Пар.29:3).

✦ ✦ ✦

«поражаем будет поражён» – «йаро́ йааре́» – глагол происходит от корня, который означает «метать» или «поражать на расстоянии». В зависимости от контекста речь может идти о стреле, копье или другом метательном оружии.  Более того, перед этим прямо сказано: «рука не коснётся его». Следовательно, нарушитель должен быть казнён без приближения к нему – поражён с расстояния. Я выбрал «поражаем будет поражён» чтобы сохранить широту значений слова и не сужать его до стрельбы из лука. 

✦ ✦ ✦

«на протяжении йовеля они взойдут на гору» – Раши писал, что йовель – это особый вид шофара. Однако такое объяснение мне не кажется логичным. Бог не говорит, что кто-то должен трубить в шофар, а говорит, что народ сможет подняться на гору во время йовеля. И дальше рассказывается, что при схождении Бога на гору был очень сильный звук, от которого народ затрепетал. И я не хочу писать «во время», предпочитаю передать оригинальное слово – «на протяжении», потому что звук, видимо был очень долгим.

Моя версия, что слово йовель происходит от корня, означающего «вести», «доставлять». Возможно, так называли звук шофара, который вёл за собой колонны людей, растянувшиеся по пустыне, пересечённой многочисленными вади, и первоначально йовель понимался как «ведущий», то есть звук, ведущий народ. Тогда Бог использует уже известное людям слово, чтобы обозначить звук, который будет сопровождать его схождение на гору. Позднее этим же словом он назовёт пятидесятый год, возвращающий (ведущий) людей к своим наделам, начало которого тоже возвещалось звуком шофара.

В латинском переводе Иеронима (Вульгате) еврейское слово йовель передано как iubilaeus:

 

Sanctificabitis annum quinquagesimum… ipse est enim iubilaeus.

«Освятите пятидесятый год… ибо это йовель». Лев. 25:10.

 

А поскольку в латинском языке уже существовал глагол iubilare – «ликовать, радостно восклицать», произошло народное сближение этих слов, и «юбилей» стали связывать с ликованием и празднованием.

Habent sua fata verba...

✦ ✦ ✦

«не подступайте к жене» – в синодальном переводе – «не прикасайтесь к женам», но это не совсем правильный перевод. Слова «прикасаться» здесь нет, но стоит глагол нага́ш, означающий «подступить», «приблизиться». И все мы взрослые люди и прекрасно понимаем, с какими намерениями. Вот именно с этими и нельзя. Потому что жёны тоже должны были совершить омовение и сохранять ритуальную чистоту. Ну а взять жену за ручку никто не запрещал.

✦ ✦ ✦

«и были голоса и молнии» – по-русски, конечно, громы и молнии. Это я на всякий случай уточняю, чтобы кто-нибудь не решил, будто слышались человеческие голоса.

✦ ✦ ✦

«голос шофара сильный очень» – шофар это инструмент из рога животного. В отличие от хацоцры – серебряной трубы, специально изготовленной для священников, шофар не был металлическим инструментом а обработанным рогом животного. В дальнейшем традиция отдаёт предпочтение бараньему рогу, связывая его с историей жертвоприношения Ицхака, но в самом Танахе далеко не всегда уточняется, из какого именно рога был сделан шофар.

Ну а в этом отрывке, я думаю, речь идёт о некоем могучем звуке, напоминавшем звук шофара, но многократно превосходившем его по силе. Иначе трудно объяснить, почему весь народ затрепетал.

✦ ✦ ✦

«и тоже священники» – в оригинале стоит слово коhани́м. Его точная этимология неизвестна, но большинство исследователей связывают его с древнесемитским корнем, означающим «быть поставленным», «быть установленным». То есть коэн – это человек, поставленный для священного служения. Это очень древнее общесемитское слово: уже в угаритских текстах XIV–XIII вв. до н. э. встречается форма khn со значением «жрец, священник». В Танахе так называются не только еврейские священники, но и священники Египта, Мидьяна, Ваала, Дагона и других культов. Поэтому слово обозначает функцию, а не принадлежность к какой-либо религии.

✦ ✦ ✦

«чтобы не поразил их вечный» – вынужден переводить по смыслу, как я его понимаю, потому что буквально как-то совсем странно – «чтобы не прорвался в них» или «на  них». Не очень понятное выражение.

 

29.07.2026