Шмот (Исход). Глава 17

и отправились вся община сынов исраэля из пустыни син по переходам их по устам вечного и расположились лагерем в рефидим и нет воды пить народу и спорил народ с моше и сказали дайте нам воды и будем пить и сказал им моше что спорите со мной что испытываете вечного и жаждал там народ воды и жаловался народ на моше и сказал зачем это поднял ты нас из мицраима умертвить меня и сыновей моих и скот мой жаждой и закричал моше к вечному сказав что сделаю я народу этому ещё немного и побьют меня камнями и сказал вечный к моше пройди перед народом и возьми с собой из старейшин исраэля и посох твой которым ударил ты им канал возьми в руку твою и иди вот я стою перед тобой там на скале в хореве и ударь в скалу и выйдут из неё воды и будет пить народ и сделал так моше на глазах старейшин исраэля и назвал имя места маса и мерива за спор сынов исраэля и за испытывание ими вечного сказав есть ли вечный в среде нашей или нет

и пришёл амалек и воевал с исраэлем в рефидим и сказал моше к йеhошуа выбери нам людей и выйди воюй с амалеком завтра я стану на вершине холма и посох бога в руке моей и сделал йеhошуа как сказал ему моше воевать с амалеком а моше аhарон и хур поднялись на вершину холма и было когда поднимал моше руку его и одолевал исраэль а когда опускал руку его и одолевал амалек и руки моше тяжелы и взяли камень и положили под него и сел на него а аhарон и хур поддерживали руки его с этой один и с этой один и были руки его надёжны до захода солнца и ослабил йеhошуа амалека и народ его остриём меча

и сказал вечный к моше напиши это памятью в книге и положи в уши йеhошуа ибо стирая сотру память амалека под небесами и построил моше жертвенник и назвал имя его вечный знамя моё и сказал ибо рука на престоле вечного война у вечного с амалеком из поколения в поколение

Примечания к главе 17

«и назвал имя места маса и мерива» – «маса» означает «испытание», от корня נסה – «испытывать». «мерива» – от корня ריב – «спорить, сориться». Оба названия объясняются самим текстом: народ спорил с Моше и испытывал Бога, сомневаясь в Его присутствии среди них.

✦ ✦ ✦

«и были руки его надёжны до захода солнца» – אֱמוּנָה происходит от корня אמן, первоначальное значение которого – «быть прочным, устойчивым, надёжным». Например, в Ис. 22:23 сказано: «и вобью его как кол в месте надёжном» (מָקוֹם נֶאֱמָן). В Ис. 33:16 говорится: «воды его надёжны» (מֵימָיו נֶאֱמָנִים), то есть они не иссякнут и на них можно положиться. В 1 Цар. 2:35 вечный обещает: «поставлю себе священника надёжного» (כֹּהֵן נֶאֱמָן), то есть такого, который будет постоянен и достоин доверия. Поэтому я считаю, что и в этом отрывке наиболее точным переводом будет: «руки его были надёжны». Благодаря поддержке Аарона и Хура они оставались надёжно поднятыми до захода солнца. Затекли, конечно, ужасно, но это поправимо.

✦ ✦ ✦

«остриём меча» – буквально в еврейском тексте стоит выражение לְפִי־חָרֶב, которое дословно можно передать как «по мечу». Однако слово פֶּה («рот, уста») в подобных сочетаниях нередко обозначает край или отверстие предмета. Поэтому выражение לְפִי־חָרֶב традиционно понимается как указание на поражающую часть меча – его лезвие или остриё. Поэтому я не выпендриваюсь и перевожу, как все, – «остриём меча».

✦ ✦ ✦

«и назвал имя его вечный знамя моё» – слово «нес» в Танахе обозначает прежде всего знамя, или сигнальный шест, а не чудо. Например, в Ис. 5:26 «поднимет знамя народам», в Ис. 11:10 потомок Ишая станет «знаменем для народов», а в Чис. 21:8–9 медный змей был помещён – «на знамя», то есть на высокий шест. Значение «чудо» появилось в языке позже.