Шмот (Исход). Глава 15

 

 

тогда запоёт моше и сыны исраэля песнь эту вечному и сказали сказав запою вечному потому что возвысился возвышением коня и всадника его бросил в море сила моя и песнь вечный и стал он мне спасением это бог мой и прославлю его бога отца моего и превознесу его вечный муж войны вечный имя его колесницы фараона и войско его бросил в море и лучшие командиры его потонули в ям суф бездны покроют их сошли в глубины как камень правая твоя вечный величественна в силе правая твоя вечный сокрушит врага и величием превознесения твоего разрушишь восстающих на тебя пошлёшь ярость твою пожрёт их как солому и от ноздрей твоих нагромоздились воды стали как насыпь потоки застыли бездны в сердце моря сказал враг погонюсь настигну разделю добычу наполнится ими душа моя обнажу меч мой овладеет ими рука моя дохнул ты духом твоим покрыло их море погрузились как свинец в водах могучих кто как ты среди богов вечный кто как ты величественный в святости грозный в хвалах творящий чудо простёр ты правую твою поглотила их земля вёл ты по милости твоей народ этот искупил ты направлял ты силой твоей к обители святости твоей услышали народы содрогнутся трепет охватил сидящих плешет тогда пришли в смятение князья эдома сильные моава охватит их дрожь растаяли все сидящие кнаана падут на них ужас и страх величием мышцы твоей онемеют как камень пока не пройдёт народ твой вечный пока не пройдёт народ этот приобрёл ты приведёшь ты их и насадишь ты их на горе наследия твоего месте для пребывания твоего соделал ты вечный святилище господа устроили руки твои вечный будет царствовать навечно и далее и ещё ибо вошёл конь фараона с колесницей его и с всадниками его в море и возвратил вечный на них воды моря а сыны исраэля шли по суше среди моря и взяла мирьям пророчица сестра аhарона тоф в руку её и вышли все женщины за ней с тупим и плясками и вторила им мирьям пойте вечному ибо высоко вознёсся он коня и всадника его бросил в море и двинул моше исраэль от ям суф и вышли к пустыне шур и шли три дня в пустыне и не нашли воды и пришли они в мару и не могли пить воду из мары потому что горьки они поэтому названо имя её мара и роптали народ на моше говоря что будем пить и воззвал он к вечному и указал ему вечный дерево и послал в воду и стали сладкими воды там положил ему закон и суд и там испытал его и сказал если слушая будешь слушать голос вечного бога твоего и прямое в глазах его будешь делать и будешь внимать заповедям его и будешь хранить все законы его всякую болезнь которую наложил я на мицраим не наложу на тебя ибо я вечный исцеляющий тебя и пришли они в элим и там двенадцать источников воды и семьдесят пальм и расположились они там у воды

 

Примечания к главе 15

 

Песня моря записана в свитке в очень древней стихотворной форме. Это ещё не привычные нам ямбы-хореи а некий древний прообраз поэзии. Я пытался расставлять пропуски и абзацы, но в какой-то момент сдался и решил писать обычно. Может когда-нибудь в другой раз я это осилю.

✦ ✦ ✦

«тогда запоёт моше» – неожиданно стоит форма будущего времени.и это породило множество толкований. Я не склонен видеть в этом какой-то особый смысл. На мой взгляд, это просто особенность древнего языка, сохранившаяся в очень раннем тексте. Я решил не исправлять её на привычное прошедшее время, а оставить так, как есть. 

✦ ✦ ✦

«сила моя и песнь вечный» – некоторые еврейские комментаторы понимали слово зимра́т не как «песнь», а связывали его с другим корнем, означающим «обрезать», «отсекать». Тогда стих переводится примерно как: «сила и отсечение Господа». Лично меня такое объяснение не убеждает. Во всём Танахе этот корень в значении «обрезать» употребляется только в отношении виноградной лозы и никогда не описывает поражение врагов или Божье мщение. Поэтому я не вижу оснований переносить это значение сюда. На мой взгляд, здесь речь идёт именно о песне, что гораздо лучше соответствует и контексту победного гимна

✦ ✦ ✦

«сила моя и песнь вечный» – здесь впервые в Писании четырёхбуквенное Имя Бога сокращено до двух букв – יה (Йа). В дальнейшем эта краткая форма встречается ещё много раз. Миллионы людей употребляют её, даже не подозревая об этом. Например, в слове «Аллелуйя» (hалелу-Йа), которое буквально означает: «прославляйте Йа».

Мне кажется, что в Песне моря краткая форма Имени использована ещё и ради поэтического ритма: ази́ ве-зимра́т Йа, ва-йеhи-ли лишуа́. Сравните, насколько ритмичнее это звучит здесь, чем полная форма Имени. Почти в рифму. Правда, произносить Имя нельзя, так что сравнивайте молча.

В своём переводе я решил не пытаться передавать сокращённую форму Имени и, как и в остальных местах, переводить её словом «Вечный». Мне кажется, что для русского читателя так понятнее и естественнее.

✦ ✦ ✦

«стали как насыпь потоки» – синодальный перевод («влага стала, как стена») здесь неточен. В оригинале вообще нет слова «стена». Написано: נִצְּבוּ כְמוֹ־נֵד נֹזְלִים – буквально: «потоки стали как нэд». Слово нэд не означает стену. Во всех своих немногочисленных употреблениях в Танахе оно обозначает груду, нагромождение  собранное в одном месте. Для стены в древнееврейском языке существуют другие слова – חומה (хома) и קיר (кир). Всего несколькими стихами раньше автор уже использовал слово хома, сказав, что «воды были им оградой». Поэтому заменять здесь нэд словом «стена» нет никаких оснований.

На мой взгляд, песня продолжает развивать тот же образ: сильный восточный ветер согнал воду и собрал её в одном месте. Здесь говорится не о вертикальных водяных стенах, а о нагромождении воды, похожем на насыпь.

Честно говоря, мне всё больше нравится перевод Библии короля Якова. Уже не первый раз замечаю, что в некоторых местах он оказывается точнее синодального перевода. И здесь тоже. Вместо «влага стала, как стена» переводчики KJV передали еврейский текст буквально: «the floods stood upright as an heap» – «потоки стояли как груда (насыпь)». Это гораздо ближе к оригиналу.

✦ ✦ ✦

«кто как ты среди богов» – здесь употреблена редкая поэтическая форма כמוכה вместо обычного כמוך. Конечная буква ה не меняет смысла и считается древней особенностью языка, которая особенно часто встречается в поэзии.

✦ ✦ ✦

«среди богов» – некоторых смущает, что здесь упоминаются другие боги, поэтому они предлагают переводить слово אֵלִם как «сильные» или «могущественные». Однако в еврейском тексте стоит именно אֵלִם – множественное число от אֵל, а не אֵילִים, которое действительно может обозначать сильных или знатных людей. Поэтому буквальный перевод «среди богов» кажется мне более точным и честным. При этом стих вовсе не утверждает, что все боги реально существуют. Он лишь использует привычный для древности язык, чтобы сказать: кто может сравниться с Вечным? 

✦ ✦ ✦

«сидящие плешет» – то есть живущие в земле Плешет, иначе говоря, плиштим (филистимляне).

✦ ✦ ✦

«навечно и далее» – мой буквальный перевод фразы לְעֹלָם וָעֶד. Она построена как усиление: после слова עוֹלָם («вечность», «век») следует וָעֶד, словно добавляя: «и ещё дальше». Возникает почти парадоксальное выражение – «дальше вечности». Возможно, именно в этом и заключается замысел автора: человеческий язык уже исчерпал свои средства для обозначения бесконечности, поэтому к «вечности» добавляется ещё одно слово, подчёркивающее беспредельность Божьего царствования. Эта формула будет встречаться в моём переводе ещё много раз, особенно в Псалмах. Мне кажется, ближайшим русским аналогом является выражение «во веки веков», которое передаёт ту же идею усиления. Однако в данном случае мне хотелось сохранить буквальное построение древнееврейского оригинала.

✦ ✦ ✦

«и взяла мирьям пророчица сестра аhарона тоф в руку её» - тоф это небольшой ручной барабан., тупим – несколько барабанов.

✦ ✦ ✦

«и вторила им мирьям» – после песни, которую исполнили Моше с мужчинами, Мирьям вышла с женщинами и стала вторить им, повторяя припев

✦ ✦ ✦

«и роптали народ на моше говоря что будем пить» – ну, началось... Спокойно Моше Амрамович, спокойно...

 

20.07.2026