Шмот (Исход). Глава 13

и говорил вечный к моше сказав освяти мне всякого первенца открывающего всякое лоно у сынов исраэля у человека и у скота мне он и сказал моше к народу помни день этот в который вышли вы из мицраима из дома рабов потому что крепостью руки вывел вечный вас из этого и не будет съедено квасное сегодня вы выходите в месяце колошения и будет когда приведёт тебя вечный в землю кнаани и хити и эмори и хиви и йевуси которую клялся отцам твоим дать тебе землю источающую молоко и мёд и служи служение это в месяце этом семь дней ешь мацот и в день седьмой праздник вечному мацот будут есться семь дней и не будет видно у тебя квасного и не будет видно у тебя закваски во всей границе твоей и расскажи сыну твоему в день тот сказав ради этого сделал вечный мне при выходе моём из мицраима и будет тебе знаком на руке твоей и памятью между глазами твоими чтобы была тора вечного в устах твоих потому что рукой крепкой вывел тебя вечный из мицраима и храни установление это в назначенное время его из дней в дни

и будет когда приведёт тебя вечный в землю кнаани как клялся тебе и отцам твоим и даст её тебе и проведи каждого открывающего лоно вечному и каждого открывающего приплод скота который будет у тебя самцов вечному и каждого открывающего осла выкупи ягнёнком а если не выкупишь то сломай шею его и каждого первенца человека у сынов твоих выкупи и будет когда спросит тебя сын твой завтра сказав что это и скажи ему крепостью руки вывел нас вечный из мицраима из дома рабов и было когда упорствовал фараон послать нас и убил вечный каждого первенца в земле мицраим от первенца человека и до первенца скота поэтому я закалываю вечному каждого открывающего лоно самцов а каждого первенца сынов моих выкупаю и будет знаком на руке твоей и тотафот между глазами твоими потому что крепостью руки вывел нас вечный из мицраима и было когда послал фараон народ и не повёл их бог дорогой земли плиштим потому что близка она потому что сказал бог как бы не передумал народ увидев войну и не возвратились в мицраим и повернул бог народ дорогой пустыни моря суф и вооруженные поднялись сыновья исраэля из земли мицраим взял моше кости йосефа с ним потому что клятвой заклял он сынов исраэля сказав вспомнит упомнит бог вас и поднимите кости мои из этого с вами и отправились из сукота и расположились в этаме на краю пустыни и вечный шёл перед ними днём в столпе облака чтобы вести их дорогой а ночью в столпе огня чтобы светить им идти днём и ночью не отступал столп облака днём и столп огня ночью перед народом

Примечания к главе 13

«землю источающую молоко и мёд» – слово зава́т происходит от корня ז־ו־ב, означающего «течь», «истекать», «сочиться». От этого же корня происходят слова зав – «имеющий истечение» (Лев. 15) и зива́ – «истечение». Поэтому буквально здесь говорится не о земле, «где текут» молоко и мёд, а о земле, которая сама «источает» их, то есть настолько плодородна, что её изобилие изливается наружу.

✦ ✦ ✦

«в месяце колошения» – слово ави́в первоначально означало не название месяца, а состояние злаков – колос, который налился, созрел. Например, Исх. 9:31: «ячмень колосился (авив)». Поэтому я считаю, что выражение «месяц авива» первоначально означало «месяц колошения». К тому же это слово употреблено с определённым артиклем (hа-авив), что больше похоже на описание времени года, чем на собственное имя месяца. Лишь позднее Авив стал восприниматься как название месяца, а после Вавилонского плена был заменён названием Нисан. Сегодня слово авив это название не месяца а времени года – «весна».

✦ ✦ ✦

«семь дней ешь мацот и в день седьмой праздник вечному» – любопытно, что здесь Моше упоминает только седьмой день праздника, хотя ранее Бог уже сказал, что священными являются и первый, и седьмой дни (Исх. 12:16). Вряд ли это случайность. На этом этапе повествования исход ещё не завершён: впереди погоня фараона, переход через море и окончательное освобождение. Не исключено, что автор намеренно выделяет именно седьмой день как кульминацию всей истории исхода. Во всяком случае, число семь появляется здесь ещё до описания последующих событий, словно заранее указывая на их завершение.

✦ ✦ ✦

«то сломай шею его» – еврейский глагол ара́ф происходит от слова о́реф – «затылок». Буквально он означает «сломать шею» или «переломить затылок». Этот же глагол употребляется во Втор. 21 при описании обряда с тёлкой: «и сломают там шею тёлке» (וְעָרְפוּ שָׁם אֶת־הָעֶגְלָה). Текст использует особый глагол, обозначающий особое ритуальное действие, и я постарался сохранить это различие в переводе. Такой же буквальный перевод «сломать шею», например, в Библии короля Якова: then thou shalt break his neck. Ну а синодальный перевод этого места вообще неправильный.

✦ ✦ ✦

«и тотафот между глазами твоими» – значение слова тотафот достоверно неизвестно. Оно встречается в Танахе всего три раза, и уже древние толкователи не могли уверенно объяснить его происхождение. Есть множество гипотез, наиболее распространённая связывает это слово с головной повязкой или со свисающими на лоб украшениями или амулетами. Раввинистическая традиция стала понимать тотафот как тфилин, однако из самого текста это прямо не следует.

https://www.balashon.com/2007/01/totafot.html

✦ ✦ ✦

«и не повёл их бог дорогой земли плиштим потому что близка она потому что сказал бог как бы не передумал народ увидев войну и не возвратились в мицраим и повернул бог народ дорогой пустыни моря суф» – важный отрывок для понимания маршрута выхода из мицраим. Дорога плиштим начиналась у восточного края дельты Нила и шла вдоль Средиземного моря по северному краю Синайского полуострова до окрестностей города Аза (сегодняшней Газы), бывшего одним из пяти городов пятиградия плиштим. Примерно там же проходит и современная трасса № 40.

Я делаю вывод из написанного, что народ находился в районе начала этой дороги. Иначе зачем было упоминать, что Бог не повёл народ по ней, а повернул его на другой путь?

Следовательно, события следующих глав происходили примерно в районе между сегодняшними городами Порт-Саид и Эль-Кантара, где в библейские времена находились несколько озёр. И именно они, скорее всего, назывались Ям Суф – море тростника, потому что словом ям до сих пор называют не только моря, но и озёра.

https://www.thetorah.com/article/what-we-know-about-the-egyptian-places-mentioned-in-exodus

09.07.2026