Шмот (Исход). Глава 12

 

 

и сказал вечный к моше и к аhарону в земле мицраим сказав месяц этот вам глава месяцев первый он вам для месяцев года говорите ко всему собранию исраэля сказав в десятый месяца этого и пусть возьмут им человек ягнёнка по дому отцов ягнёнка для дома и если мал дом для ягнёнка и возьмёт он и сосед его близкий к дому его по числу душ человек по мере еды его исчислите на ягнёнка ягнёнок без порока самец сын года будет у вас из овец и из коз возьмёте и будет у вас на хранение до четырнадцатого дня месяца этого и зарежут его всё собрание общины исраэля между вечерами и возьмут от крови и дадут на оба косяка и на притолоку на домах в которых будут есть его в них и съедят мясо в ночь эту жареное огнём и мацот на горьких съедят его не ешьте от него сырого и варёного сваренного в воде но только жареное огнём голову его с ногами его и с внутренностями его и не оставляйте от него до утра и оставшееся от него до утра в огне сожгите и так ешьте его чресла ваши препоясаны обувь ваша на ногах ваших и посох ваш в руке вашей и съедите его в поспешности песах он вечному и пройду я по земле мицраим в ночь эту и поражу всякого первенца в земле мицраим от человека и до скота и над всеми богами мицраима сделаю суды я вечный и будет кровь вам знаком на домах в которых вы там и увижу кровь и миную вас и не будет у вас бедствия для погибели при поражении моём земли мицраим и будет день этот вам в память и празднуйте его праздником вечному в поколениях ваших установление вечное празднуйте его семь дней мацот ешьте только в день первый остановите закваску из домов ваших потому что всякий едящий квасное и отсечена будет душа та от исраэля от дня первого до дня седьмого и в день первый созыв святой и в день седьмой созыв святой будет у вас всякая работа не будет делаться  в них только то что будет съедено всякой душой оно одно будет сделано у вас и храните мацот потому что в самый день этот вывел я воинства ваши из земли мицраим и храните день этот в поколениях ваших установление вечное в первый в четырнадцатый день месяца вечером ешьте мацот до дня один и двадцать месяца вечером семь дней закваска не будет найдена в домах ваших потому что всякий едящий заквашенное и отсечена будет душа та от общины исраэля пришелец и местный земли всякое заквашенное не ешьте во всех поселениях ваших ешьте мацот

и позвал моше всех старейшин исраэля и сказал им оттяните и возьмите себе мелкий скот по семействам вашим и зарежьте песах и возьмите пучок эзова и обмакните в кровь которая в чаше и коснитесь притолоки и обоих косяков от крови которая в чаше а вы не выходите человек из входа дома его до утра и пройдёт вечный поразить мицраим и увидит кровь на притолоке и на обоих косяках и минует вечный вход и не даст губителю войти в дома ваши чтобы поразить и храните слово это законом тебе и сыновьям твоим до вечности и будет когда придёте в землю которую даст вечный вам как говорил и храните служение это и будет когда скажут вам сыновья ваши что служение это вам и скажете жертва песаха она вечному который миновал дома сынов исраэля в мицраиме при поражении его мицраима а дома наши спас и склонился народ и поклонился и пошли и сделали сыновья исраэля как повелел вечный моше и аhарону так сделали и было в полночь и вечный поразил каждого первенца в земле мицраим от первенца фараона сидящего на престоле его до первенца пленника который в доме ямы и всякого первенца скота и встал фараон ночью он и все рабы его и весь мицраим и был вопль великий в мицраиме потому что нет дома в котором нет там мёртвого и позвал к моше и к аhарону ночью и сказал встаньте выйдите из среды народа моего тоже вы тоже сыновья исраэля и идите служите вечному как говорили вы также мелкий скот ваш также крупный скот ваш возьмите как говорили вы и идите и благословите также меня и усилился мицраим на народе спеша послать их из земли потому что сказали все мы умираем и понёс народ тесто его прежде чем заквасится квашни их завязанные в одеждах их на плечах их и сыновья исраэля сделали по слову моше и попросили у мицраима вещи серебряные и вещи золотые и одежды и вечный дал милость народу в глазах мицраима и дали им просимое и использовали мицраим

и отправились сыновья исраэля из раамсеса в сукот около шесть сот тысяч пеших мужчин помимо детей и также смешанное множество поднялось с ними и мелкий скот и крупный скот стадо тяжёлое очень и испекли тесто которое вынесли из мицраима лепёшками мацот потому что не заквасилось потому что выгнаны были из мицраима и не могли медлить и также припаса не приготовили себе и сидение сынов исраэля которое сидели в мицраиме тридцать лет и четыре сотни лет и было по окончании тридцати лет и четырёх сотен лет и было в самый день этот вышли все воинства вечного из земли мицраим ночь бдений она вечному для выведения их из земли мицраим она ночь эта вечному бдения для всех сынов исраэля в поколениях их

и сказал вечный к моше и аhарону это установление песаха всякий сын чужого не будет есть его и всякий раб человека купленный за серебро и обрежешь его тогда будет есть его поселенец и наёмник не будет есть его в одном доме будет съеден не выноси из дома от мяса наружу и кости не ломайте в нём вся община исраэля сделают его и когда будет жить с тобой пришелец и сделает песах вечному пусть будет обрезан у него всякий мужчина и тогда приблизится сделать его и будет как уроженец земли а всякий необрезанный не будет есть его закон один будет для уроженца и для пришельца живущего среди вас и сделали все сыновья исраэля как повелел вечный моше и аhарону так сделали и было в самый день этот вывел вечный сынов исраэля из земли мицраим по воинствам их

 

Примечания к главе 12

 

«между вечерами» – в оигинале стоит выражение бе́йн hа-арба́им – буквально: «между двумя вечерами». Это древняя идиома, точное значение которой неизвестно. Одни толкователи понимают её как время между полуднем и заходом солнца, другие – как промежуток между заходом солнца и наступлением полной темноты. Во времена Второго Храма пасхального ягнёнка обычно закалывали во второй половине дня. Поскольку сам текст не объясняет это выражение, я предпочёл сохранить его буквально: «между вечерами».

✦ ✦ ✦

«и дадут на оба косяка и на притолоку» – косяк двери на иврите называется мезуза́. Слово машко́ф означает верхнюю горизонтальную балку дверного проёма, то есть притолоку. Таким образом, кровь пасхального ягнёнка наносилась на три части входа: два косяка и притолоку. Нижний порог при этом не упоминается.

✦ ✦ ✦

«жареное огнём и мацо́т на горьких съедят его» – то есть на горьких травах. Мацо́т – это множественное число от слова маца́. Маро́р – общее название горьких трав, которые ели вместе с пасхальным ягнёнком и мацо́т.

✦ ✦ ✦

«остановите закваску из домов ваших» – я перевёл глагол ташбиту словом «остановите», потому что он происходит от того же корня, что и слово шаба́т. Основное значение этого корня – «прекращать», «останавливать». Я считаю, что здесь говорится не столько об уничтожении закваски, сколько о прекращении её действия. Но с другой стороны «из домов ваших» говорит о том что остановка должна быть сделана путём устранения из домов.

✦ ✦ ✦

«остановите закваску» – в синодальном переводе: «уничтожьте квасное». На мой взгляд, слово сео́р очень похоже на слово сеора́ – «ячмень». Их корни отличаются всего одной буквой (ש־א־ר и ש־ע־ר), однако такая разница сама по себе ещё не доказывает, что эти слова не связаны между собой. Известно, что в Древнем Египте хлебопечение было тесно связано с пивоварением, а пивные дрожжи содержали молочнокислые бактерии и по своему составу были близки к хлебной закваске. Поэтому не исключено, что сео́р первоначально обозначал именно закваску, связанную с брожением ячменя (сеора́), а уже позднее стал общим названием закваски. В таком случае различие терминов в этой главе становится более понятным: сео́р – сама закваска, хаме́ц – готовый продукт брожения, а махме́цет – уже заквашенное тесто, находящееся в процессе брожения. Это лишь моя гипотеза, но она, на мой взгляд, хорошо объясняет, почему в этой главе используются три разных слова, а не одно и то же.

https://williamrubel.com/2023/03/29/a-working-recipe-for-ancient-egyptian-bread/

✦ ✦ ✦

«созыв святой» –  слово микра́ происходит от глагола קרא (кара́) – «звать», «призывать», «созывать». Поэтому буквально микра кодеш означает не «святое собрание», а «святой созыв».

✦ ✦ ✦

«всякий едящий заквашенное» – здесь употреблено слово махме́цет, а не хаме́ц. Оба слова происходят от одного корня, но имеют разные формы. Хаме́ц – общее название квасного, тогда как махме́цет обозначает то, что ещё находится в процессе заквашивания. 

✦ ✦ ✦

«и возьмите пучок эзова» – традиционно переводится как «иссоп». Однако точно неизвестно, какое растение обозначалось этим словом в библейскую эпоху. Сегодня исследователи предлагают несколько вариантов, наиболее вероятным из которых считается сирийский майоран (Origanum syriacum), известный также по-арабски как затар.

✦ ✦ ✦

«и использовали мицраим» – еврейский глагол вайенацлу́ происходит от корня נ־צ־ל, который почти везде в Танахе означает «спасать», «избавлять». Здесь же он употреблён в значении «извлечь пользу», «использовать». В синодальном переводе стоит «обобрали Египтян», однако это уже толкование, а не буквальное значение глагола. Исраэль как бы «использует» то, что ему причитается за столетия рабского труда.

✦ ✦ ✦

«и сидение сынов исраэля которое сидели в мицраиме тридцать лет и четыре сотни лет» – в синодальном переводе добавлено в скобочках «и в земле Ханаанской». Так это записано в Септуагинте и в церковнославянском, это соответствует и талмудической традиции. Я не согласен и представлю свои аргументы в отдельной статье.

✦ ✦ ✦

«и будет как уроженец земли» – слово эзра́х в синодальном перевели как «природный житель», и это неплохой вариант. Вероятно, оно связано с корнем ז־ר־ח – «восходить», «появляться». Буквально эзра́х – это тот, кто «взошёл» или «появился» на этой земле, то есть её уроженец. В современном иврите слово эзра́х означает «гражданин», но в библейские времена такого значения у него, конечно, ещё не было.

 

08.07.2026