Берешит (Бытие). Глава 8

 

и вспомнил бог ноаха и всех животных и всего скота которые с ним в ковчеге и провёл бог ветер по земле и утихли воды и затворились источники бездны и створы небес и прекратился дождь с небес и возвращались воды над землёй идя и возвращаясь и убавились воды от конца пятидесяти и ста дней и осел ковчег в месяц седьмой в семнадцатый день месяца на горах арарат и воды шли и убывали до десятого месяца в десятом в первый месяца показались вершины гор и было по окончании сорока дней и открыл ноах окно ковчега которое сделал и послал ворона и выходил выходя и возвращаясь до высыхания вод над землёй и послал голубицу от него посмотреть облегчились ли воды над лицом почвы и не нашла голубица покоя для ступни ноги её и вернулась к нему в ковчег потому что воды над лицом всей земли и послал руку его и взял её и внёс её к нему в ковчег и надеялся ещё семь дней других и снова послал голубицу из ковчега и вернулась к нему голубица в вечернее время и вот лист оливы сорванный во рту её и узнал ноах что облегчились воды над землёй и надеялся ещё семь дней других и послал голубицу и не вернулась снова к нему ещё и было в один и шесть сотен лет в первый первого месяца иссохли воды над землёй и убрал ноах крышку ковчега и увидел и вот иссохло лицо почвы а во второй месяц в семь и двадцать дней месяца высохла земля и говорил бог к ноаху сказав выйди из ковчега ты и жена твоя и сыновья твои и жёны сыновей твоих с тобой каждое животное которое с тобой от каждой плоти от летающих и от скота и от всех пресмыкающихся копошащихся на земле выведи с тобой и закишат по земле и плодятся и размножатся на земле и вышел ноах и сыновья его и жена его и жёны сыновей его с ним каждое животное каждое пресмыкающееся и каждый летающий всё копошащееся на земле по семействам их вышли из ковчега и выстроил ноах жертвенник вечному и взял от каждой скотины чистой и от каждого летающего чистого и поднял возношение на жертвеннике и обонял вечный запах приятный и сказал вечный в сердце его не добавлю проклинать ещё почву из-за человека потому что побуждение сердца человека зло от юности его и не добавлю ещё побивать всё живое как сделал я ещё все дни земли сев и жатва и холод и тепло и лето и зима и день и ночь не прекратятся

  

Примечания к главе 8

  

«и затворились источники бездны и створы небес» – редкий глагол, но всё же встречается ещё в одном месте с очень похожим смыслом:

 

תהילים סג, יב: וְהַמֶּלֶךְ֮ יִשְׂמַ֪ח בֵּאלֹהִ֫ים יִ֭תְהַלֵּל כׇּל־הַנִּשְׁבָּ֣ע בּ֑וֹ כִּ֥י יִ֝סָּכֵ֗ר פִּ֣י דֽוֹבְרֵי־שָֽׁקֶר׃

«Царь же возвеселится о Боге, восхвален будет всякий, клянущийся Им, ибо заградятся уста говорящих неправду» (Пс. 62:12).

 

То есть смысл тот же: закрыться, затвориться, быть перекрытым. Сегодня слово сэ́хер с тем же корнем означает плотину.

✦ ✦ ✦

«в десятом в первый месяца показались вершины гор» – то есть: в десятом месяце, в первый день месяца.

✦ ✦ ✦

«и послал голубицу от него» – в принципе, слово йона́ может означать как голубя, так и голубицу. Но здесь формы слов последовательно стоят в женском роде – «не нашла», «вернулась», «пришла», «во рту её». Значит, всё же голубица.

✦ ✦ ✦

«и вот лист оливы сорванный во рту её» – в синодальном переводе здесь «свежий» лист. Но в оригинале стоит слово тарáф, которое означает не свежесть, а действие: «сорвать», «вырвать», «растерзать». Поэтому здесь именно сорванный лист. Голубица не подобрала его, а сорвала с дерева.

✦ ✦ ✦

«и надеялся ещё семь дней других» – в синодальном переводе здесь «помедлил». Но в оригинале стоит глагол יחל, который означает «надеяться», «уповать»:

 

קִוִּיתִי יְהוָה קִוְּתָה נַפְשִׁי וְלִדְבָרוֹ הוֹחָלְתִּי

«Надеюсь на Господа, надеется душа моя; на слово Его уповаю» (Теhилим/Псалтирь 130:5).

 

יַחֵל יִשְׂרָאֵל אֶל־יְהוָה מֵעַתָּה וְעַד־עוֹלָם

«Да уповает Израиль на Господа отныне и вовек» (Теhилим/Псалтирь 131:3).

 

Ноах не просто выжидал семь дней. Текст говорит именно о надежде. Перевод «помедлил» искажает смысл. Эта ошибка появилась не в Синодальном переводе: уже Септуагинта передала этот глагол как ожидание или промедление. Хотя Синодальный перевод создавался по еврейскому тексту, его переводчики во многих местах оглядывались на Септуагинту и церковнославянскую традицию. Поэтому многие ошибки перешли и в него. 

✦ ✦ ✦

«на горах арарат» – я думаю, говорится о горах в стране Урарту. Самая ранняя сохранившаяся передача этого имени с гласными содержится в Септуагинте («Арарат»), и это соответствует традиционному чтению еврейского текста. Однако в кумранском Апокрифе Бытия (1Q20), написанном на арамейском, название записано как הווררט (hwrrṭ), и некоторые исследователи видят в этой форме отражение произношения, более близкого к древнему названию Урарту. 

✦ ✦ ✦

«и поднял возношение на жертвеннике» – есть разные виды жертв. Слово ола (עֹלָה) обычно переводят как всесожжение, но я решил переводить его словом возношение, потому что оно происходит от корня עלה – «подниматься», «восходить». И это здесь особенно подходит по смыслу: такая жертва целиком сжигается и как бы возносится вверх в дыме. В отличие от других жертв, которые сжигаются лишь частично, а частично съедаются.

✦ ✦ ✦

И захотелось мне немного пофилософствовать. И прочёл я слова: «побуждение сердца человека зло от юности его» – и задумался.

Бог дал людям свободную волю – и люди тут же показали, на что способны. Да так довели Создателя, что Он стёр почти всех с лица земли к... Но затем дал человечеству ещё один шанс правильно распорядиться своей свободной волей.

Мне кажется, что изменившиеся после потопа правила, в частности разрешение убивать животных для пропитания, тоже каким-то образом связаны с этим выводом Бога. Люди ещё не были готовы к более высоким нормам. И потому им было позволено то, чего не было в первоначальном плане.

Это, если угодно, уступка человеческому несовершенству, а не идеал.