Берешит (Бытие). Глава 50

 

 

и упал йосеф на лицо отца его и плакал над ним и целовал его и приказал йосеф рабам его врачам высушить отца его и высушили врачи исраэля и наполнились сорок дней потому что да наполнились дни высушивания и оплакивали его мицрим семьдесят дней и прошли дни плача по нему и говорил йосеф дому фараона сказав если пожалуйста нашёл я милость в глазах ваших говорите пожалуйста в уши фараона сказав отец мой заклял меня сказав вот я умираю в могиле моей которую выкопал я мне в стране кнаан там похорони меня и сейчас поднимусь пожалуйста и похороню отца моего и вернусь и сказал фараон поднимись и похорони отца твоего как заклял тебя и поднялся йосеф похоронить отца его и поднялись с ним все рабы фараона старцы дома его и все старцы земли мицраим и весь дом йосефа и братья его и дом отца его только детей их и мелкий и крупный скот их оставили в земле гошен и поднялись с ним тоже повозки тоже всадники и был лагерь тяжёл очень и пришли до горен hаатада который за йарден и оплакивали там оплакиванием большим и тяжёлым очень и сделал по отцу его траур семь дней и видел сидящий земли кнаан траур в горен hаатад и сказали траур тяжёлый это для мицраима за это назвал её авель мицраим который за йарден и сделали сыновья его ему так как приказал им и отнесли его сыновья его в землю кнаан и похоронили его в пещере поля махпела которую купил авраам с полем во владение погребения от эфрона хета напротив мамре и вернулся йосеф в мицраим он и братья его и все поднявшиеся с ним хоронить отца его после погребения им отца его и увидели братья йосефа что умер отец их и сказали если возненавидит нас йосеф и вернёт возвратит нам всё зло которое воздали мы ему и велели к йосефу сказать отец твой завещал перед смертью его сказав так скажите йосефу пожалуйста прости пожалуйста преступление братьев твоих и грех их потому что зло воздали тебе а ты прости пожалуйста преступление рабов бога отца твоего и плакал йосеф когда говорили ему и пошли тоже братья его и упали пред лицом его и сказали вот мы тебе в рабы и сказал им йосеф не бойтесь потому что под богом я и вы думали обо мне зло бог задумал на добро ради сделать как день этот дать выжить народу многочисленному и сейчас не бойтесь я прокормлю вас и детей ваших и утешал их и говорил на сердце их и сидел йосеф в мицраиме он и дом отца его и жил йосеф сто и десять лет и видел йосеф у эфраима сынов третьих тоже сыновья махира сына менаше родились на колени йосефа и сказал йосеф братьям его я умираю но бог вспомнит припомнит вас и поднимет вас из земли этой в землю которую клялся аврааму ицхаку и яакову и заклял йосеф сыновей исраэля сказав вспомнит припомнит вас бог и поднимите кости мои отсюда и умер йосеф ста десяти лет и высушили его и положили в гроб в мицраиме

 

Примечания к главе 50

 

«и приказал йосеф рабам его врачам высушить отца его» – Я не хочу использовать слово «бальзамировать», потому что не вижу корневой связи ни с бальзамом, ни с натиранием. Когда я начал разбираться с корнем חנט, то обнаружил, что у него есть несколько разных значений. В Песни песней сказано: «смоковница завязала свои плоды» – הַתְּאֵנָה חָנְטָה פַגֶּיהָ  (Песн. 2:13). Кроме того, в книге Езры, написанной на арамейском, встречается слово חִנְטִין (хинти́н) – «пшеница»: «пшеницу, соль, вино и масло» – חִנְטִין מְלַח חֲמַר וּמְשַׁח  (Ездра 6:9). Возможно, первоначальная идея этого корня была связана с созреванием и сохранением чего-либо для длительного хранения. В истории Йосефа тот же корень употреблён для подготовки тела умершего к длительному сохранению. Подумав и перебрав разные варианты, я решил взять для своего перевода слово «высушить». Оно тоже не совсем точно передаёт глагол лаханот, но кажется мне более близким к нему, чем бальзамировать.

✦ ✦ ✦

«и оплакивали его мицраим семьдесят дней» – название страны мицраим имеет форму множественного числа. Я думаю, что особый смысл искать не стоит, это всего лишь имя одного из сыновей Хама (см. главу 10). И это не единственное древнее имя из перечисленных в 10 главе, имеющее форму множественного числа.

Но вот на что я обратил внимание и решил передать в своём переводе. Слово «оплакивали» тоже стоит в оригинале во множественном числе. С одной стороны, всё логично: идёт согласование числа глагола и объекта. Но с другой стороны, логичнее было бы, чтобы глагол стоял в единственном числе: «и оплакивал его мицраим». Ведь, несмотря на название, страна-то одна...

 

Думал я, думал... и пришёл к  выводу, что это одна из очень древних ошибок. Дело в том, что слово מצרים в неогласованном написании можно прочесть и как мицрим («египтяне»), и как мицраим («Египет»). И по логике рассказа здесь как раз должно быть: «и оплакивали его египтяне», а не «Египет». Тогда всё становится на место. Но в традиционном огласованном еврейском тексте и в традиции чтения – «и оплакивали его мицраим» и по-моему, это ошибка. Увы, конечно, но если я пришёл к такому выводу, то врать не буду. А ссылки на вековые традиции и мудрецов на меня действуют слабо.

Фанатам Септуагинты (есть такие) радоваться не стоит, потому что в ней тоже Египет, а не египтяне. А кроме этого, там перевод этой главы вообще начинается с кучи глупостей. Например, простое слово рофим переведено не как «врачи», а как «погребающие мёртвых», а ханита у них то бальзамирование, то погребение. Хоть стой, хоть падай с этих переводчиков...

Может, правда они что-то знали о медицине, чего мы ещё не поняли? Загадки, интриги, расследования...

Я не буду менять свой комментарий, он отразил ход моих мыслей, но в тексте главы исправлю на «и оплакивали его мицрим семьдесят дней». Тот случай когда синодальный перевод таки прав.

✦ ✦ ✦

«и пришли до горен hаатада который за йарден» – выражением «через йарден» обычно называют местность на восточном берегу Иордана. Тогда получается, что похоронная процессия шла не кратчайшим путём, а как-то очень странно: по восточному берегу Мёртвого моря, затем перешла реку где-то в районе Иерихона и повернула на юг к Хеврону. Сколько ни смотрю на карту, не нахожу никакой логики в таком маршруте – это огромный крюк. Непонятно. Может быть, обходили какое-нибудь враждебное племя?

Я продолжил искать разгадку и вот что нашёл. Оказывается, Иосиф Флавий упоминает деревню Иордан, которая находилась на южной границе Иудеи, и это как раз очень хорошо подходит под маршрут из Египта в Хеврон. В «Иудейской войне» (книга III, глава 3, §51) Флавий пишет:

 

«Южная сторона Иудеи ограничивается деревней, прилегающей к границам Аравии, которую местные иудеи называют Иорданом.»

 

Получается, что во времена Второго Храма существовало ещё какое-то место с названием Иордан. Причём находилось оно на южной границе Иудеи. Конечно, это ещё ничего не доказывает, но если такое название существовало во времена Флавия, то вполне возможно, что оно шло из гораздо более глубокой древности.

После этой находки я уже не уверен, что выражение «через йарден» в этом отрывке  обязательно означает восточный берег реки Иордан. Возможно, речь идёт о каком-то другом месте на юге, известном в древности под тем же названием. Может быть там был колодец, который назвали Иорданом как символ источника воды, например? А в то время, любой оазис с водой был хорошо известен и люди шли по пустыне переходами от одного до другого.

Во всяком случае, такая локация «за иорданом» избавляет от необходимости гнать огромную похоронную процессию каким-то совершенно нелогичным крюком через Заиорданье и Иерихон.

 

τὰ δὲ κατὰ μῆκος τῆς Ἰουδαίας μέρη τὸ μὲν πρὸς νότον ὁρίζεται κώμῃ συνεχούσῃ τοῖς Ἀραβίας ὅροις, ἣν Ἰορδάνην οἱ ἐπιχώριοι καλοῦσιν Ἰουδαῖοι·

 

 

✦ ✦ ✦

«за это назвал её авель мицраим» – авель означает «траур». Не совсем понятно, почему сказано «назвал её», а не «назвал его». Единственное, что приходит мне в голову: жители Кнаана переименовали город Горен hаатад в Авель Мицраим. Тогда всё сходится, потому что названия городов в иврите всегда женского рода.

✦ ✦ ✦

«всё зло которое воздали мы ему» – братья не говорят «сделали» или «причинили». Они употребляют глагол гамальну, означающий действие в ответ на что-то: «воздать», «отплатить». Поэтому я перевожу: «воздали мы ему». Интересно, что даже спустя столько лет братья всё ещё не говорят: «зло которое сделали мы ему». Они говорят: «зло которое воздали мы ему», как будто до сих пор пытаются хоть немного оправдать свой поступок.

✦ ✦ ✦

«и велели к йосефу сказать» – по смыслу, братья, конечно, послали кого-то передать Йосефу свои слова. Но написано не «послали», а «велели». Поэтому я стараюсь сохранить глагол, который стоит в оригинале.

✦ ✦ ✦

«и положили в гроб в мицраиме» – слово арон означает ящик, ларь, шкаф, а когда речь идёт об умершем – гроб.