Берешит (Бытие). Глава 41

 

 

и было по окончании двухлетних дней и фараону снится и вот стоит над каналом и вот из канала поднимаются семь коров красивых видом и здоровых плотью и пасутся на лужайке и вот семь коров других поднимаются после них из канала плохие видом и тощие плотью и встали рядом с коровами на берегу канала и съели коровы плохие видом и тощие плотью семь коров красивых видом и здоровых и проснулся фараон и заснул и приснилось вторично и вот семь колосьев поднимаются на стебле одном здоровых и хороших и вот семь колосьев тонких иссушенных восточным ветром вырастают после них и поглотили колосья тонкие семь колосьев здоровых и полных и проснулся фараон и вот сон и было утром забился дух его и послал и позвал всех жрецов мицраима и всех мудрецов и рассказал фараон им сон его и нет разгадывающего их фараону и говорил начальник поителей фараону сказав грехи мои я вспоминаю сегодня фараон взбесился на рабов его и отдал меня под стражу дома начальника поваров меня и начальника пекарей и снился нам сон в ночь одну мне и ему каждому как разгадка сна его снилась нам и там с нами юноша еврей раб начальника поваров и рассказали ему сны наши каждому как сон его разгадал и было как разгадал нам так было меня вернул на место моё а его повесил и послал фараон и позвал йосефа и побежали его из ямы и побрился и поменял одежды его и пришёл к фараону и сказал фараон йосефу сон снился мне и разгадывателя нет его слышал я о тебе сказано слушаешь сон решить его и ответил йосеф фараону сказав без меня бог ответит на благо фараона и говорил фараон к йосефу во сне моём вот я стою на берегу канала и вот из канала поднимаются семь коров здоровых плотью и красивых видом и пасутся на лужайке и вот семь коров других поднимаются после них худые и плохие видом очень и пустые плотью не видел я таких во всей земле мицраим по плохости и проглотили коровы пустые и плохие семь коров первых здоровых и вошли внутрь их но не известно что вошли внутрь их и вид их плох как вначале и проснулся и видел во сне моём и вот семь колосьев поднимаются на стебле одном полных и хороших и вот семь колосьев тощих тонких иссушенных восточным ветром вырастают после них и проглотили колосья тонкие семь колосьев хороших и сказал жрецам но нет объясняющего мне и сказал йосеф фараону сон фараона один он то что бог делает сказал фараону семь коров хороших семь лет это и семь колосьев хороших семь лет это сон один он и семь коров пустых и плохих поднимающихся после них семь лет это и семь колосьев пустых иссушенных восточным ветром будут семь лет голода вот слово которое сказал я фараону которое бог делает показал фараону вот семь лет приходят сытость большая во всей земле мицраима и встанут семь лет голода после них и забудется вся сытость в земле мицраима и прикончит голод землю и неизвестна сытость в стране из-за голода того после потому что тяжёл он очень а насчёт повторения сна фараону дважды потому что правдиво слово от бога и торопится бог сделать его а сейчас увидит фараон человека разумного и мудрого и поставит его над землёй мицраима сделает фараон и назначит чиновников над страной и вооружит землю мицраим в семь лет сытости и соберут всё съестное хороших лет наступающих этих и накопят зерно под рукой фараона еду в городах и стерегут и будет еда запасом для страны на семь лет голода которые будут в земле мицраим и не погибнет страна от голода и похорошело это слово в глазах фараона и в глазах всех рабов его и сказал фараон рабам его найдём ли такого человека в котором дух бога в нём и сказал фараон йосефу после того что сообщил бог тебе всё это нет разумного и мудрого как ты ты будешь над домом моим и рта твоего будет держаться весь народ мой только троном буду выше чем ты и сказал фараон йосефу смотри назначил я тебя над всей землёй мицраим и снял фараон кольцо его с руки его и дал его на руку йосефа и одел его в одежды льняные и положил цепь золотую на шею его и повёз его на второй колеснице которая у него и кричали перед ним на колено твоё и поставил его над всей землёй мицраима и сказал фараон йосефу я фараон и без тебя не поднимет человек руку его и ногу его во всей земле мицраима и назвал фараон имя йосефу цафнат паанеах и дал ему аснат дочь поти фера священника она в жёны и вышел йосеф в землю мицраима и йосефу тридцать лет по стоянию его перед фараоном царем мицраима и вышел йосеф от лица фараона и прошёл по всей земле мицраима и произвела земля в семь лет сытости горстями и собрал каждую еду семь лет которые были в земле мицраим и дал еду в города еду полей города которые вокруг него дал внутрь его и собрал йосеф зерно как песок моря много очень до того что перестал считать потому что нет числа и у йосефа родилось двое сыновей до прихода года голода которых родила ему аснат дочь поти фера священника она и назвал йосеф имя первенца менаше потому что дал забыть мне бог все тяготы мои и весь дом отца моего а имя второго назвал эфраим потому что расплодил меня бог в земле страдания моего и закончились семь лет сытости которая была в земле мицраим и начались семь лет голода пришедшего как сказал йосеф и был голод во всех землях а во всей земле мицраим был хлеб и заголодала вся земля мицраим и закричал народ фараону о хлебе и сказал фараон всем мицрим идите к йосефу что скажет вам делайте и голод был по всему лицу земли и открыл йосеф всё что в них и питал мицрим и усилился голод в земле мицраим и из всех земель приходили в мицраим питаться у йосефа потому что усилился голод на всей земле

 

Примечания к главе 41

 

«по окончании двухлетних дней» – проще говоря: прошло два года.

✦ ✦ ✦

«и вот стоит над потоком» – слово йео́р понимается сегодня многими как ивритское название реки Нил, но я с этим не согласен. Настоящее значение этого слова – канал, поток. Так оно употребляется, например, в книге пророка Даниэля и там уж точно это не Нил:

 

 «Тогда я, Даниил, посмотрел, и вот, стоят двое других, один на этом берегу реки, другой на том берегу реки» (Дан. 12:5).

 

Почему не перевести просто как река? Потому что река это наhа́р, например наhа́р Прат – река Евфрат. Я думаю, слово наhа́р означало одиночную и большую непересыхающую реку, а йео́р это канал или проток в сети каналов. Как известно, и в дельте Нила, и в дельте Тигра, где жил пророк Даниэль, было множество проток и каналов. Продолжая искать это слово, я нашёл вот этот отрывок:

 

«И сказал Господь Моисею: скажи Аарону [брату твоему]: возьми жезл твой [в руку твою] и простри руку твою на воды Египтян: на реки их, на потоки их, на озёра их и на всякое вместилище вод их, – и превратятся в кровь, и будет кровь по всей земле Египетской и в деревянных и в каменных сосудах» (Исх. 7:19).

 

Вот в этом отрывке слово йео́р переведено как потоки, что и требовалось доказать. А вот перед ним как раз слово наhа́р переведено как река.

 

Если посмотреть на карту дельты Нила, то видно, что сразу после современного города Каир он разделяется на несколько рукавов, и из каждого рукава отходят десятки каналов, большинство из которых прорыты ещё в глубокой древности. Так что евреи, жившие в земле Гошен (приблизительно район современного Вади-Тумилат), действительно не видели большую реку: вокруг них были только каналы и протоки. Скорее всего, большинство из них никогда не видели ни основного течения Нила, ни пирамид. До них было километров сто, и вряд ли в те времена кто-то организовывал экскурсии по стране.

 

 

В общем, Нил нигде в Писании не называется таким именем. Вероятно, это более позднее и заграничное название. Везде используется слово йео́р – поток, проток, канал. Так я и буду писать в своём переводе.

✦ ✦ ✦

«и пасутся на лужайке» – слово а́ху это не тростник. Да и как корова может пастись в тростнике? Скорее всего, и так это следует из других употреблений этого устаревшего слова, речь идёт о траве в прибрежной зоне реки. Я выбрал для своего перевода слово лужайка. И вот решил я так, ибо так решил я.

✦ ✦ ✦

«иссушенных восточным ветром» – кади́м это название жаркого восточного суховея, приходящего с синайской и аравийской пустынь.

✦ ✦ ✦

«и забился дух его» – глагол здесь необычный. Обычно он относится к работе сердца и означает: стучать, пульсировать, биться. Например, «пеимо́т лев» – биение сердца. После сна у фараона буквально всё внутри забилось от ощущения тревоги.

✦ ✦ ✦

«всех жрецов мицраима» – очень мне нравится слово хартуми́м. Прямо сильно напоминает жаргонное арабское харта-барта – чушь, глупость. Хотел было так и написать, но ладно, перевод же всё-таки, дело серьёзное. Словарь объясняет слово хартуми́м как жрецов в древнем Египте и Месопотамии.

✦ ✦ ✦

«как разгадка сна снилась нам» – по-моему, это такой способ сказать, что нам снились вещие сны. Скорее всего, это была древняя идиома, что-то вроде: сон-разгадка. То есть сон, в котором уже содержится его решение.

✦ ✦ ✦

«и прикончит голод землю» – устаревший глагол кила́ означает заканчивать, завершать, доводить до конца. То есть иссушающий ветер и, как следствие, неурожай не просто вредят земле, а буквально добивают её.

✦ ✦ ✦

«и вооружит землю мицраим в семь лет сытости» – Слово химе́ш это не пятая часть (хоть и звучит похоже), а вооружить, в смысле подготовить. Как говорится, встретить во всеоружии. Однокоренные слова: химу́ш – вооружение, тахмо́шет – боеприпасы. Действительно, в продолжении будет про пятую часть, но там речь о другом:

 

когда будет жатва, давайте пятую часть фараону, а четыре части останутся вам на засеяние полей, на пропитание вам и тем, кто в домах ваших, и на пропитание детям вашим (Быт.47:24).

 

Это уже во время голода, когда Йосеф выдавал, накопленные семена народу.

✦ ✦ ✦

«и будет еда запасом» – сегодня слово пикадо́н это банковский термин, означающий залог или вклад, закрытый на определённое время. Но по смыслу здесь речь просто о запасе. Тогда и банков-то, наверное, ещё не было.

✦ ✦ ✦

«и в глазах всех рабов его» – по смыслу здесь речь об окружении фараона, слушавшем Йосефа вместе с ним. Но для фараона ты раб, даже если министр.

✦ ✦ ✦

«назначил я тебя» – буквально: «дал я тебя». То есть фараон как бы вручает Йосефу власть над землёй Мицраима.

✦ ✦ ✦

«и одел его в одежды льняные» – про ткань виссон такого понаписывали, вплоть до каких-то моллюсков. Вообще ткань названа словом шеш, и по всем комментариям так назывались нити пишта́н, то есть льна. Почему я уверен, что версия про моллюсков это ерунда? Потому что позже, когда евреи будут в пустыне, им дадут указания, из чего шить одежды священников, и там многое будет именно из шеш. Откуда в пустыне морские моллюски?

✦ ✦ ✦

«и кричали перед ним на колено твоё» – слово авре́ха здесь до конца не ясно, но я предполагаю, что это от корня бе́рех – «колено», с окончанием -ха, означающим «твоё». Тогда смысл мог быть примерно таким: перед Йосефом бежали глашатаи и кричали встречным что-то вроде: «на колено твоё!» или «преклони колено!». Ну и по логике это должен быть перевод на иврит какой-то фразы на древнеегипетском.

С другой стороны, этот корень связан также со словами, связанными с благословением. Поэтому смысл мог быть и другим, например: «благословляйте его!». Но мне всё же первый вариант кажется более вероятным. Потому что в тексте сказано, что провозглашали перед ним. Если бы речь шла именно о благословении Йосефа, то естественней было бы ожидать форму вроде «благословляли его», а не «провозглашали перед ним». Да и от народа во все века требуется не благословение властителя, а преклонение перед ним.

✦ ✦ ✦

«и назвал фараон имя йосефу цафнат паанеах» – цафнат паане́ах: оба слова связаны с даром понимать и направлять. Цафнат – корень צ־פ־נ. Однокоренные слова: знак, север, компас, то есть нечто указывающее направление. Паане́ах – корень פ־ע־נ־ח. Однокоренное слово в современном языке: пиану́ах – интерпретация данных, анализ. Мне только непонятно, как это фараон дал Йосефу имя на иврите. Скорее всего, он назвал его по-своему, а цафнат паане́ах это уже перевод древнеегипетского имени на иврит.

✦ ✦ ✦

«дочь поти фера священника она» – Он это название древнего египетского города, по-гречески – Гелиополис. Он был одним из центров земли Гошен, в которой потом жили евреи. Слово коэ́н я буду переводить как священник, вне зависимости от того, к кому оно применяется. Иначе это нечестно. И ещё: этот Поти Фера (פוטי פרע) и Потифер (פוטיפר) из 37 главы это разные люди. Я знаю, что есть мнения будто это один и тот же человек, но нет. Имена пишутся по-разному: одно слитно, а другое из двух частей, есть разница в одной корневой букве, и к тому же один – евнух и начальник поваров, а второй – священник, и у него есть дочь.

✦ ✦ ✦

«и произвела земля в семь лет сытости горстями» – вообще, если честно, слово ко́мец означает малое количество, такое, которое можно удержать тремя пальцами. То есть это скорее щепоть, а не горсть.

✦ ✦ ✦

«менаше потому что дал забыть мне» – менаше, ки нашани́… Имя происходит от устаревшего корня, означающего забыть.

✦ ✦ ✦

«дал забыть мне бог все тяготы мои» – сколько ни проверял в разных словарях слово амаль, нигде не нашёл значения «несчастье» или «страдание». Во всех словарях это тяжёлая работа, тяжкий труд. Ведь это же совсем другое, правда?

✦ ✦ ✦

«дал забыть мне бог … весь дом отца моего» – тяжёлые слова. Йосеф радуется, что сын помог ему забыть тяжёлую историю с его братьями.

✦ ✦ ✦

«назвал эфраим потому что расплодил меня бог» – эфра́им, ки hифра́ни… Имя Эфра́им происходит от корня слова плод и связано с глаголом hифра́ни – «расплодил меня».

✦ ✦ ✦

«и открыл йосеф всё что в них и питал мицрим» – в синодальном переводе: «…и стал продавать хлеб Египтянам». Мне стало интересно, почему так странно перевели. Нигде не написано слово продавать, слова хлеб тоже нет в оригинале этого предложения. Сложность здесь в слове йишбо́р. На первый взгляд сразу бросается в глаза корень ש־ב־ר, связанный со значениями ломать, трещина, кризис – в общем, всё что связано с поломкой. Но при чём здесь продажа хлеба? Ответ я нашёл на сайте Академии языка иврит. Оказывается, у слова шэ́вер есть ещё устаревшее значение – еда, зерно, урожай зерновых.

 

«Я считаю, что глагол, образованный от этого слова, и именно в данном контексте лучше понимать как «питать». Не вижу никаких причин, почему его обязательно нужно переводить как «продавать». Наверное, решили написать «продавал хлеб» просто исходя из представления, что бесплатно никто ничего в этой жизни не даёт. Но вообще-то такого в тексте не написано. Вполне может быть, что чужим продавали, а мицрим выдавали просто так, кто знает.

В следующих главах этот же глагол будет встречаться ещё много раз, но в синодальном переводе его будут переводить уже не как «продавать», а как «покупать еду». Как можно одно и то же слово переводить настолько противоположно?

Я же решил в большинстве случаев передавать его выражением «добыть зерно». Потому что передача смысла важней всего. Сначала хотел вообще выдумать глагол «назернить», но подвергся критике за слишком большое количество изобретаемых слов и отступил. Эх...