Берешит (Бытие). Глава 37

и сел яаков в земле проживания отца его в земле кнаан эти порождения яакова йосеф семнадцати лет был пас с братьями его скот и он юнец с сыновьями бильhи и с сыновьями зильпы жёнами отца его и приносил йосеф сплетни о них плохие отцу их а исраэль любил йосефа из всех сыновей его потому что сын старости он ему и сделал ему хитон разноцветный и увидели братья его что его любит отец их среди всех братьев его и возненавидели его и не могли говорить с ним мирно и приснился йосефу сон и рассказал братьям его и добавили ещё ненавидеть его и сказал им послушайте пожалуйста сон этот который приснился мне и вот мы снопим снопы посреди поля и вот поднялся сноп мой и стал и вот окружили снопы ваши и поклонились снопу моему и сказали ему братья его царствовать поцарствуешь над нами или править поправишь нами и добавили ещё ненавидеть его за сны его и за слова его и приснился ещё сон другой и рассказал его братьям его и сказал вот приснился мне сон ещё и вот солнце и луна и одиннадцать звёзд кланяются мне и рассказал отцу его и братьям его и поругал его отец его и сказал что за сон этот который приснился тебе неужели придём я и мать твоя и братья твои поклониться тебе до земли и завидовали ему братья его а отец его сохранил это слово и пошли братья его пасти скот отца их в шхем и сказал исраэль йосефу не братья твои ли пасут в шхеме иди и пошлю тебя к ним и сказал ему вот я и сказал ему иди пожалуйста посмотри мир ли братьям твоим и мир ли скоту и верни мне ответ и послал его из долины хеврона и пришёл в шхем и нашел его человек и вот блуждает в поле и спросил его человек сказав что ты ищешь и сказал братьев моих я ищу скажи пожалуйста мне где они пасут и сказал этот человек отправились отсюда потому что слышал я говорящих пойдём в дотан и пошёл йосеф за братьями его и нашёл их в дотане и увидели его издали и ещё не приблизился к ним и злоумышляли его умертвить и сказали человек брату его вот хозяин снов тот идёт и сейчас пойдём и убьём его и бросим его в одну из ям и скажем зверь злой съел его и посмотрим что будут сны его и услышал реувен и спас его из рук их и сказал не погубим душу и сказал им реувен не проливайте кровь бросьте его в яму эту которая в пустыне и руку не посылайте на него чтобы спасти его от рук их вернуть его к отцу его и было когда пришёл йосеф к братьям его и сняли с йосефа хитон его хитон разноцветный который на нём и взяли его и бросили его в яму а яма пустая нет в ней вод и сели есть хлеб и подняли глаза их и увидели и вот караван ишмаэльтян приходит из гильада и верблюды их несут камедь бальзам и ладан идут спустить в мицраим и сказал йеhуда братьям его что польза если убьём брата нашего и скроем кровь его пойдём и продадим его ишмаэльтянам и руки нашей не будет на нём потому что брат наш плоть наша он и послушали братья его и проходили люди мидьянитяне торговцы и вытянули и подняли йосефа из ямы и продали йосефа ишмаэльтянам за двадцать серебра и привели йосефа в мицраим и вернулся реувен к яме и вот нет йосефа в яме и разорвал одежды его и вернулся к братьям его и сказал ребёнка нет его и я куда я денусь и взяли хитон йосефа и закололи козла и обмакнули хитон в кровь и послали хитон разноцветный и принесли к отцу их и сказали это нашли мы узнай пожалуйста хитон ли сына твоего он или нет и узнал его и сказал хитон сына моего зверь злой съел его растерзал растерзал йосефа и разорвал яаков платье его и положил мешок на чресла его и горевал о сыне его дни многие и встали все сыновья его и все дочери его утешить его и отказывался утешиться и сказал что спущусь к сыну моему горюющим в шеол и плакал о нём отец его и мидьянитяне продали его в мицраим потифару евнуху фараона начальнику резников

Примечания к главе 37

«йосеф семнадцати лет был пас с братьями его скот и он юнец» – на́ар (נַעַר) – это юноша, подросток. Йосеф младше почти всех братьев, старше только Биньямина. Поэтому я выбрал слово «юнец», оно лучше всего подходит по смыслу. Дальше будет видно, что братья так его и воспринимают – как младшего, заносчивого пацана, достающего рассказами о его будущем величии.

✦ ✦ ✦

«с сыновьями бильhи и с сыновьями зильпы жёнами отца его» – здесь они впервые названы жёнами. До этого только рабынями или наложницами. Хотя можно перевести и как «женщинами отца его», в иврите не было и нет разницы между словами «женщина» и «жена».

✦ ✦ ✦

«сплетни о них плохие» – у слова диба́ есть два значения: клевета или дурные сплетни. Плохо поступал, конечно, нельзя так с братьями.

✦ ✦ ✦

«и спросил его человек сказав что ты ищешь» – дословно: «что ты просишь?» Иврит: ма тевакэ́ш. Но смысл вопроса здесь: «что ты ищешь?». Это просто такая древняя форма вопроса.

✦ ✦ ✦

«и сказали человек брату его» – то есть: «сказали друг другу». В древнем иврите такие выражения встречаются часто, все люди, типа, братья.

✦ ✦ ✦

«а яма пустая нет в ней вод» – это такие ямы, естественные или высеченные в скальной породе для накопления воды зимой. Раз там уже не было воды, думаю, дело было в конце лета.

✦ ✦ ✦

«и верблюды их несут камедь бальзам и ладан» – нхот вероятно означает камедь астрагала (tragacanth). Цри – благовоние из растения Commiphora gileadensis, известного в древности как галаадский бальзам, а также как масло афарсемона (Shemen Afarsimon). Лот – это, вероятно, короткий вариант названия растения лотем – ладанник (Cistus).

✦ ✦ ✦

«идут спустить в мицраим» – с древних времён в Мицраим не идут, а спускаются. Вообще в иврите и сегодня языковая норма – не приехать в Израиль, а подняться, не уехать, а спуститься из страны. Все вновь прибывшие называются олим – «поднявшиеся», а сам процесс приезда в страну – алия́, то есть подъём.

✦ ✦ ✦

«спущусь к сыну моему горюющим в шеол» – шео́л это подземное обиталище мёртвых.

✦ ✦ ✦

«потифару евнуху фараона начальнику резников» – сари́с – это тот, кого, так сказать, лишили бейцим. Ну вы поняли. Потифар назван сар hа-табахи́м. Для слова табахи́м я выбрал слово «резники», потому что оно ближе к корню оригинала. Не захотел писать «мясники», так как стараюсь по возможности держаться ближе к корню. Фишечка у меня такая, ферштейст?

С течением времени значение этого слова смягчилось, и сегодня табахи́м – это просто повара. Но изначально речь шла о людях, занимавшихся забоем и разделкой животных. Вероятно, в этом в основном и состояло поварское искусство того времени.

Кстати, в церковнославянском переводе Потифар назван архимагиром – главным поваром, а в синодальном это изменили на «начальника телохранителей». Тот случай, когда лучше бы не меняли.