Шмот (Исход). Глава 30

 

 

и сделай жертвенник воскурения курения деревьев шитим сделай его локоть длина его и локоть ширина его квадратным будет и два локтя высота его из него рога его и покрой его золотом чистым крышку его и стены его вокруг и рога его и сделай ему венец золота вокруг и два кольца золотых сделай ему снизу обода его на двух боковинах его сделай на двух сторонах его и будут они домами для шестов нести его ими и сделай шесты деревьев шитим и покрой их золотом и дай его перед завесой которая над ковчегом свидетельства перед крышкой которая над свидетельством которая назначу тебе встречу там и воскурит на нём аhарон курение благовоний утром утром при устройстве им светильников воскурит его и при возжигании аhароном светильников между вечерами воскурит его воскурение постоянное перед вечным для поколений ваших не возносите на нём воскурение чужое и вознесение и приношение и возлияние не возливайте на нём и покроет аhарон на рогах его единожды в году от крови жертвы греха покрытий единожды в году покроет над ним для поколений ваших святое святых оно для вечного

и говорил вечный к моше сказав когда поднимешь голову сыновей исраэля по исчислениям их и дадут каждый покрытие души его вечному при исчислении их и не будет среди них поражения при исчислении их это дадут каждый проходящий по исчислению половину шекеля по шекелю священному двадцать гера шекель половина шекеля возношение вечному всякий проходящий по исчислению от сына двадцати лет и выше даст возношение вечному богатый не умножит и бедный не уменьшит от половины шекеля дать возношение вечному покрыть за души ваши и возьми серебро покрытий от сыновей исраэля и дай его на работу шатра встречи и будет для сыновей исраэля в память перед вечным покрыть за души ваши

и говорил вечный к моше сказав и сделай сосуд медный и основание его медное для омовения и дай его между шатром встречи и между жертвенником и дай туда воды и омоют аhарон и сыновья его из него руки их и ноги их при входе их в шатёр встречи омоют водой и не умрут или при приближении их к жертвеннику служить воскуривать огневое вечному и омоют руки их и ноги их и не умрут и будет им установлением вечным ему и семени его для поколений их 

и говорил вечный к моше сказав а ты возьми себе благовония главные мар дрор пять сотен и кинамон благовонный половину его пятьдесят и двести и тростника благовонного пятьдесят и двести и кида пять сотен по шекелю священному и масла оливы hин и сделаешь его маслом помазания святости составом составителя изделием составителя масло помазания святости будет и помажешь им шатёр встречи и ковчег свидетельства и стол и все сосуды его и менору и сосуды её и жертвенник воскурения  и жертвенник вознесения и все сосуды его и сосуд и основание его  и освятишь их и будут святое святых всякий касающийся к ним освятится и аhарона и сыновей его помажь и освятишь их священствовать мне и к сынам исраэля говори сказав масло помазания святости будет это мне для поколений ваших на плоть человека не будет вылито и по рецепту его не делайте подобного ему свято оно свято будет вам  человек который составит подобное ему и который даст из него на чужого и будет отсечён от народа его и говорил вечный к моше возьми себе благовония натаф и шхелет и хельбена благовония и ливона чистого поровну будет и сделаешь её воскурением составом изделием составителя посоленное чистое святое и разотрёшь от неё мелко и дашь от неё перед свидетельством в шатре встречи где буду встречаться с тобой там святое святых будет для вас  и воскурение которое сделаешь по рецепту её не делайте себе свято оно будет тебе для вечного человек который сделает подобное ей чтобы нюхать её и будет отсечён от народа его

 

Примечания к главе 30

 

«и покроет аhарон» – глагол киппе́р כִּפֶּר происходит от корня כ־פ־ר и связан с покрытием. В библейском языке этот корень используется в разных конструкциях, связанных с покрытием, поэтому я не хочу переводить его привычным богословским словом «искупить», которое построено на смысле выкупа, которого нет в оригинале. Я предпочитаю придерживаться оригинального корня и его смысла, даже если это кому-то и непривычно. Привыкайте.

✦ ✦ ✦

«и сделай сосуд медный» – слово кийо́р само по себе не содержит значения «умываться». Это название сосуда, и в Танахе оно используется не только для омовений. Например, в 1 Царств 7:38 кийор – большие медные сосуды для воды, а в Захарии 12:6 встречается выражение кийо́р эш – «сосуд огня», где речь вообще о другом. Поэтому я предпочитаю нейтральное слово «сосуд».

Ну а в современном иврите кийо́р – это «раковина» под краном. Но это более позднее значение, а в древности кийор был сосудом, стоявшим на специальном основании.

✦ ✦ ✦

«мар дрор» – в тексте стоит форма ма́р מָר, хотя словарная форма этого слова – мо́р. Мор обозначает ароматическое вещество, но что именно это было – понимали по-разному. Рав Саадия Гаон и Рамбам связывали его с мускусом, то есть ароматическим веществом животного происхождения. Ибн Эзра возражал против этого понимания, а Рамбан склонялся к тому, что речь идёт о мирре. Поэтому я не стал переводить слово как «мирра» или «мускус», выбирая одну из спорных идентификаций, а сохранил его как мар. Слово дрор обычно связано со значением свободы, но есть мнение, что здесь оно указывает на чистоту вещества – то есть на свободу от примесей.

✦ ✦ ✦

«и кинамон благовонный» – сегодня словом «кинамон» мы называем корицу. Но я сомневаюсь, что здесь имеется в виду именно она. Мне трудно представить, каким образом корица могла попасть из Шри-Ланки или Китая в пустыню к евреям. Речь здесь идёт о составе священного масла помазания. Мне кажется, что для такого дела использовались только местные растения, а не импортные пряности, которые пришлось бы доставлять с края света.

Ибн Эзра, например, связывал кинамон с деревом, которое называл эйтив. А то, что греческое kinnamōmon, а позднее латинское cinnamomum стали названиями корицы, ещё не доказывает, что именно это растение имелось в виду в Торе. Поэтому я не хочу использовать в своём переводе эту недоказанную идентификацию.

✦ ✦ ✦

«составом составителя» – здесь три слова происходят от одного корня ר־ק־ח. Глагол рака́х רָקַח означает смешивать и составлять ароматические вещества. Ро́ках רֹקַח – составленная смесь, а мирка́хат מִרְקַחַת – состав, смесь или приготовленное средство. Поэтому в оригинале здесь буквально игра одного и того же корня: ро́ках мирка́хат – смесь составленная, маасэ роке́ах – изделие составителя.

Интересно, что от этого же корня происходит современное ивритское רֹקֵחַ – роке́ах, но сегодня это уже не составитель благовоний, а фармацевт. А בֵּית מִרְקַחַת – бейт мирка́хат означает аптеку – буквально «дом составления».

✦ ✦ ✦

«возьми себе благовония натаф и шхелет и хельбена благовония и ливона чистого» – что именно скрывается за этими четырьмя названиями, сегодня установить наверняка трудно. Поэтому я сохраняю их как оригинальные названия, а не подставляю современные там, где идентификация спорная.

Натаф буквально означает «капля» – от корня נטף, «капать». Поэтому наиболее естественно видеть здесь ароматическую смолу, которая выступает из дерева каплями. Рамбам относил натаф к бальзаму – смоле бальзамового дерева. Современные исследователи также чаще всего рассматривают натаф как ароматическую смолу, хотя точное растение остаётся спорным. Есть предположение, что это мог быть стиракс – ароматическая смола дерева, распространённого в Сирии и в Эрэц Исраэль.

Шхелет – самое загадочное слово в этом списке. Ибн Эзра связывал его с веществом, происходящим из моря. Рамбам также понимал его как вещество животного происхождения и описывал его как часть моллюска, использовавшуюся для благовоний. Эта версия хорошо согласуется с древнегреческим переводом onyx – «ноготь»: речь могла идти о крышечке раковины морского моллюска, которая при сжигании давала аромат.

Хельбена – уже гораздо более понятный случай. Её обычно связывают с галбанумом – пахучей смолой растений рода Ferula. Галбанум был известен древним авторам как ароматическая смола, которую добывали в Сирии и других районах Ближнего Востока. Само слово очень рано вошло в греческий и латинский языки как название этого вещества.

Ливона связана с белым цветом и, по всей видимости, обозначает ароматическую смолу, которую мы знаем как ладан. Это одна из наиболее уверенных идентификаций в списке: ливона была смолой деревьев рода Boswellia, произраставших прежде всего в Южной Аравии.

✦ ✦ ✦

«посоленное чистое святое» – традиционно это место переводят как «смешанное чистое святое». Но буквальное значение слова связано с מֶלַח – соль и буквально читается как «посоленное».

Ибн Эзра прямо пишет: «טעם ממולח הוא מלח סדומית» – смысл мемуллах здесь в том, что это соль Сдома (соль Моря Соли). Рамбам не объясняет само слово таким образом, но в описании приготовления кторет прямо говорит, что к смеси добавляли מלח סדומית – соль Сдома. После того как все благовония были мелко истолчены, к ним добавляли четверть кава этой соли.

 

20.09.26